【关于园林的高中作文】论中国文人园林的陶渊明情结“园林境界”的具象化。

陶渊明平淡自然高雅闲散的诗文风格与中国古典园林风格非常一致，深深符合陶渊明艺术境界和园林境界，陶渊明诗文的创作构思与中国古典园林艺术创作原则惊人一致，确立了陶渊明在历代园林艺术家心中的至尊地位。

中国古典园林以“人造，天自升”的“天庭”为最高境界，避免“俗气”和“匠人气”，园林遵循老子“包裹朴”、“庄子”、“法天贵真”的哲学美学原则。这一点与陶渊明诗在精神内涵和行为规律上进行了深刻的协调，得到了陶渊明和精神上自觉的同意。

陶渊明喜欢自然，不雕刻，善于具体化自己的审美感。他欣赏的农村风物之美、华丽的奢侈、霞秋虫、武凤病学的病态表现是那么的清新和清淡。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、美丽名言) (以《美丽名言》为例，《归园田居》、《咏酒》《秋菊有好的颜色》、《拟古》)“文章之间救不了”[59]。与当时陷入欺诈伪善气氛中的镂空黄金有着截然不同的情趣。(莎士比亚。哈姆雷特。)“惠红说。”故意很远，能把它的妙处造好，就能做到。像斧头云台一样，看不到斧头凿的痕迹。(莎士比亚) (莎士比亚)。"[60]韵味柔和、淡而有味道。“自制叙事.“[61]说洞庭是君天，不淡，不是霓虹羽毛。不重视风波，意思是“质、实、实”、“简单有纤维，味道清淡”、“悠闲”。所以范文说：“作为古代和现代诗人，只有连明是最高的，有所谓的多余。”(在《莎士比亚》中。)(在《莎士比亚》中。)[62]中国古典园林重视意境构思，着重实现道家主张的动静结合、虚实结合、有无结合、大小结合、情景教化、物、主客相互衔接，实现自然的“道”和人心的“道”的往返交流。王毅在《园林与中国文化》中将中国古典园林分为无限广阔、蕴含万物的宇宙模式、没有我的环境、我的境界、和谐永恒的宇宙韵律等四重境界。我认为陶渊明的诗文对古典园林最高境界的理解和表达是前所未有的[63]。陶渊明诗的境界和审美心理特征确实符合园林追求的最高境界。陶渊明的思想出入柔道，最终追随自然，相乘，返回，正如清刘熙载所说：“朴素洒脱，日记流行，字的全世界，字的尘埃之外。”说。(莎士比亚)。"[64] 《读山海经》《孟夏草木长》等一首歌写了隐居生活。"群鸟快乐地拜托，我也爱哭。耕种也已经种了，有时读我的书。“东边下着小雨，好风都来了。”，“古风日照，沙尘风速，一波天机”。因为陶臆想的世界都沉浸在和谐的一云中，城市里的花木和鸟儿都很冷清、悠闲、意境遥远，高举着他远引的心情，彼此很般配。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)他的《饮酒》组诗是一首优雅而朦胧的诗，创造了个人与自然、心灵和外部浑然一体、不分彼此的美丽境界。”蔡国华围栏下悠然见南山”[65]，悠然的诗人无意中与南山相遇，所有的身心都与自然的韵律相吻合，达到了“虔诚相遇”、“消灭东西”、“天地与我同生，万物与我融为一体”的审美化境。”“山气好，鸟相接”，“山气灵动，鸟回归自然，人的悠然和自然的悠然融为一体，意境高陋。”这里面有真意，想忘记辩论”，原来在《庄子》中“说，说，忘”的典故，如王毅所说，这“真意”是内心深处体会到的和谐和永恒宇宙的韵律。(莎士比亚)。

陶渊明的审美心理境界就是园林艺术中刻意追求的更高境界。“延明不懂音律，储存了一张无现金，每杯酒都很合适，动不动就抚摸它的意思”，[66]不听它的声音，不看它的形状，但充满天地，这种超功利的高度净化的审美趣味非常适合追求幽闲、优雅、易货化的文人花园的乐趣。文人所有的审美情感，甚至意向，无意识的审美心理与所有园林景观完全融合在一起，直到“覆被遗忘”[67]。

《饮酒》那五中陶渊明对《结丽人经》的看法和《园冶》中途市地佐院的理论完全一样，城市隐居生活，仍然战胜了隐藏的森林，为什么需要靠近寻找远方？陶渊明醉心于“花园的日子是为了好玩而相关的”的想法，认为“闲的话就依易，兴味旅行”。陶渊明认为，“心远”、“心远”隔离“人景”的车马喧嚣、“心远”是“萧条暗淡”

，闲和严静，是艺术人格的心襟气象”、是“心灵内部的距离化”[68]，“心远”成了他维护独立人格的一道精神屏障。计成以为“邻虽近俗，门掩无哗”，用“门掩”隔开凡尘。这种选址原则，使士大夫们既能坐享山林田园之美，又不去遁迹深山，只在“城市山林”中诗意地做起“隐士”，“不下厅堂，尽享山林之乐”，陶渊明恰好提供了一个两全的模式，心灵与生理可获得双重满足。

陶渊明诗文浪漫主义的想象方式，受庄子“得意忘言”、“言为意筌”的文艺思想和佛教崇尚“象外之趣”的文艺思想的影响，常常运用寄言出意的象征手法，含蓄地表达超现实的思想与感情。这和园林用山水花木建筑等物质实体来抒情写志、创构意境的手法契合。园林追求“片山多致，寸石生情”[69]，“在涧共修兰芷，径缘三益”，菊花由于陶渊明的吟咏，成为他的人格象征，“陶菊”成了中国文学和园林中象征高情远致的意象。

正因为陶渊明是用“人境”来象征“仙境”的，所以又使“仙境”“具象”化成为可能，被创造出来，亲切而又虚幻莫测。寄奇幻如实境的《桃花源记》就成为园林造景的蓝本。

《桃花源记》采用了记实方式和引人入胜的结构处理：武陵人因“渔”遂“缘溪行”，专心于“渔”遂“忘路之远近”，遂意外地“忽逢桃花林”，使渔人“甚异之”，一异蓦然出现的桃林，二异“芳草鲜美，落英缤纷”的幽雅之景，激发了“欲穷其林”的愿望，当“林尽水源”之时，似乎是“山穷水尽疑无路”，却又“便得一山，山有小口，仿佛若有光”，“光”再次导引渔人舍船“从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”，经过四个转折，悬念迭起，逐层递进，一切似乎都超出寻常蹊径，建构起一个别具出尘之姿的人间仙境。中国园林以幽曲为上，以直挺平阔为禁；幽曲的桃源路径，符合园林山、水、花木、建筑等景物组合中的韵律变化特征，并成为中国园林障景创作的基本原理，符合中国艺术讲究“隐秀”含蓄的风格特点。文中有生动的故事情节，又明确记时写人，时间、地点，人物形象、对话，写景真切如画，写人神态毕现。又写及“好游于山泽”的历史人物刘子骥[70]，愈增加可信性。但最后“遂迷不复得路”，暗示着它的“非人间”。“黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来迳遂芜废”，奇幻莫测。

苏州拙政园的入口就传神地“再现”了武陵渔人发现桃花源的过程。旧园门设在住宅界墙间窄巷的一端。进入旧园门，走进夹道，只见两旁界墙高耸，夹道曲折迤逦，不见尽头，良久，始见一腰门，步入腰门，纵横拱立在游人眼前的，却是一座峻奇刚挺的黄石假山。挡住了游人视线，走近假山，见山有小口，幽邃可通人。进入石洞曲折摸索前行，须臾，即见洞口有光，循光而行，即出石洞，始见小池石桥，主厅远香堂回抱于山池之间，走近远香堂，明窗四面，眼前豁然开朗，茂林碧池，亭榭台阁，环列于前，恰似武陵渔人初见桃花源的情景，意味无穷。

综上，中国古典园林的陶渊明情结，反映了农耕民族审美的基本特征，代表了封建文人士大夫文化模式，体现了后世官场失意者的心理需求和价值选择，也表现了陶渊明诗文与园林艺术规律的交互渗透的关系。

注释

[58] 《庄子·天道》

[59] 《竹庄诗话》引苏轼语

[60] 惠洪《冷斋夜话》

[61] 宋洪迈《容斋随笔》卷三

[62] 范温《潜溪诗眼》

[63] 见王毅《园林与中国文化》，上海人民出版社1990年版第272—304页

[64] 刘熙载《艺概·赋概》

[65] 陶渊明《结庐在人境》逯钦立校注《陶渊明集》 第86页 中华书局 1979年

[66] 萧统《陶渊明传》

[67] 苏舜钦《沧浪亭记》，见巴蜀书社 《苏舜钦集编年校注》卷九 第625页 1990年

[68] 宗白华《美学散步》第27页 上海人民出版社 1997年版

[69] 计成《园冶》中国建筑工业出版社

[70] 见《晋书·隐逸传》

作者：曹林娣 我们的文章都是曹林娣教授的原创著作 如需转载请注明出处

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