《周易》是我国最古老的著作,其中综合症分化思想渗透到各个学科,尤其是对中医学的深刻看法不容小觑。张景乐说:“医生很容易通。没有道理。”。今天,《周易》哲学的《天人感应应对》、《居安思危》、《不要用潜龙》、《半神树德》、中医养生的《史记赵信》、《方美都渐》、《胡乱劳动》。

《周易》是古代著名的哲学著作,历来受到推崇,被公认为军警之首。正如《周易》所说:“《四库提要》度宽,包罗万象,用天文、地理、恶法、兵法、云学、算术、算术、算术抓住外面的火炉很容易说。”显然,《易》是中华民族公认的古代文化基石,当然中医也不例外。明代张景岳说:“医学容易通,道理不一样。”“义气容易,义勇容易。”“医术不容易做,不容易治疗。”可以看到中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘,现在《周易》和中医养生,为了纠正学者的斧头,进行了肤浅的探索。

一、《周易》“天人感应应对”和中医“诈朝信”

“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓,被称为“最古老的宇宙哲学”。《周易》是“天地虚无,有及时的消息,何况?”蕴含着错误的意思。人和是统一的整体,界是人类生命赖以生存的外在环境。人类作为自然的产物及其组成部分,必须受到自然的支配和制约,所以人类只有顺应自然的变化进行变化,才能与天空和月亮共存,才能达到李阳千年的最终目的。

中医养生完全吸收了《丰卦彖传》这一哲学思想,提出了自己“私信”的养生观点。

《周易》认为,春天3月为万物陈腐的季节,“要晚上躺着早起,在花园里宽阔地行走,耽搁地度过余生”。夏天三月是万物繁水的季节,要“晚上躺着早起,一整天没完没了,不要生气意思”。(威廉莎士比亚,《哈姆雷特》,《季节名言》)秋天三月,那篇纪勇平应该说:“早点躺下来,早起,杀鸡助兴,做知乎。”冬天3月,那种隐藏应该是“早睡晚起,一定要等日光”,“冷了就暖和,皮肤不漏”,“地药福录”。轻重还警告人们“春夏襄阳,秋冬阳阴”。因此,我们可以看到《内经》的作者根据自然的“春生、下藏、秋收、冬藏”的自然变化,提出了“私有制”的具体措施。上古人、熟人、成年人、贤人四种养生家实践“贤者养生,一定四点适合汉书”的约定,所以“捧天地把握阴阳”、“天地之和”没有危险。他们不做反向运动的原因是他们清楚历史诗的严重后果。“逆春期不是素养出生,而是肝气变化。回溯夏天的气体,太阳不长,心里有洞。违背枢机,太阳不收,肺满。恶心的气体不阴森,肾气一个人下沉。”的经验揭示了永恒的真理。“阴阳曲时代,万物的终结,死亡的根本,相反,灾难生是残酷的,不会生病的。(莎士比亚。)

二、《内经》“居安思危”和中医“方美都逐渐”

《居安思危》是《周易》哲学思想的重要组成部分。《周易》是这样说的。“善良没有积累,不足以出名。罪恶没有积累,不足以消除身体。小人使小善无益,为佛,所以不能掩盖恶行,罪大恶极,但不能解除。”《系辞下》秒6句话:“霜,坚冰。”以上两节经文的主旨提醒我们,事物总是从量变到质变,但为了防止事物变成坏的方面,必须看“未知式”、“主安史考”。威廉莎士比亚,温斯顿,《现代中文译本》)因此,《坤卦》有“害怕到最后”和“君子思考和预防苦难”两句话,《周易》有“君子安逸,生存,不灭亡”

中医养生继承了《系辞传》的思想,提出了自己的“方位头逐渐”的养生观。《周易》中“成人已不治病,不治之症已不无序治疗。”正是“美兵善治”的哲学思想,用“饥渴、打井、战斗、铸造锥子”的比喻阐明美兵治疗的重要性。什么是美病治疗?明代张景乐深有感触。“祸从微妙开始,伟人是容易的,能预知这一点的人,不能治愈这一点,不能预知这一点的人,不能预知这一点。这是因为已经病了。(威廉莎士比亚,《哈姆雷特》)懂得生命的人,只会谨小慎微。(孔子、论语、文官。)张先生还指出:“霜硬,冰硬,切忌谨慎,这是性教育的纲领,生命的红衣主教。”(莎士比亚) (哈姆雷特)。“张敬岳一词中说,‘病危’是‘治疗未病’的关键。无论世界上发生什么事,都有那个征兆。所谓“山雨欲风来满楼”。健康也不例外。可以把影响身体健康的美调扼杀在摇篮里。这就是医学的纲领,摄生的规律。

在“美病善治”方面,中医养生也有其独特的特色。传统的针灸、按摩、推拿、药补都可以成为“治未病”的妙策。宋代太义东载云:“人无病时,常艾灸官员,起智,名门,中美,虽未得长生,但能保证百年寿命。”《内经》 《内经》度针官员,脚3里,艾灸骨血都有很强的作用。宋代医生张说:“不做就不要三里长。”有句名言。意思是经常按摩脚3里,放松肌肉,活血,促进新陈代谢的养生功能。

另外,中医药补的作用亦不可小视,《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气,不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施,实在是中医养生的一大骄傲。

三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳”

“潜龙勿用”是《周易》思想的又一重要名题。《乾卦》初九日:“潜龙,勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙,春分而登天,秋分而潜渊”,故“潜龙”是指潜渊之龙,隐而不见。爻辞提醒人们,处在这种状态,便应静而不动,以伺时机。《艮卦·彖传》亦曰“艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”艮卦卦义为静止,与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机,谨小慎微,而不可肆意妄为,失去理智;否则便大难当头,灾不可免。

中医养生接受了《周易》这一哲学思想,提出了“不妄作劳”的养生观点。

《内经》曰:“上古之人,知其道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神具,而尽终其天年,度百岁乃去。”在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一,可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”,在日常生活中,应当从何人手呢?

首先,要做到“精神内守”。中医养生注重内因,所谓“精神内伤,身必败亡”、“正气存内,邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神内守”方面亦有异曲同工的妙语:“无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生;目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”

其次,要注意节制房事。情欲是人之本性,两性活动是人的本能,正常的性生活有利于人体的健康,然而房事必须有节。若恣情纵欲,房劳过度,便会“耗伤肾精”,动摇根本,导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言:“恣情纵欲,命同朝露。”《内经》也告诫人们:“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,故半百而衰也。”故此重视肾精与肾气的保养,是长生的秘诀之一。

第三,注意饮食有节。饮食是人类赖以生存,保持健康的重要条件之一。《需卦》九五“需于酒食,贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒,是用粮食果类发酵而成的,度数较低),但不能“困于酒食”,故要达到“酒食贞吉”,必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食,超过机体的代谢能力,便严重损害脾胃,健康。《内经》有忠告:“饮食自备,肠胃乃伤。”“内伤脾胃,百病皆生。”

第四,注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”,它告诫人们“劳则气耗”,劳力太过则气少力衰,精神疲惫;劳心太过,则阴血暗耗,心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言:“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋”,可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为:“人体欲得劳动,但不当使极尔,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。”他的弟子吴普,得其“五禽戏”之真传,“年九十余”。因而适度的活动,将寿蔽天地成为现实。

四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危”

“反身修德”是《周易》思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善,强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是,如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》归纳得好:“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证,也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心,勿问,元吉。”“积善之家,必有余庆”。

中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想,提出了自己的“德全不危”的养生观。《内经》曰:“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好:“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷,宽宏大量,心地善良,为人正派。故能心安不惧,心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教,智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道:“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿,质之慈良者寿,量之宽宏者寿,貌之重厚者寿,言之简点者寿。盖温和也,慈良也,宽宏也,重厚也,简点也,皆仁之一端。其寿之长,决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理:“养德养性无二术”。纵观我们看到:孔子不但提倡“仁者寿”,而且以崇高的德行履行自己的诺言,晚年“读《易》,韦编三绝。”七十高龄后仍坚持著书立说,诲人不倦,造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭,被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚,而且注重德性的修养,“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药,出诊行医,攻读《易经》,撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果,当为后人养生的楷模。

综上所述,《周易》哲学是《内经》医学的活水源头,《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式,并将其创造性地和养生学紧密结合,从而创立了中医养生独特的体系,为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理,尽启其秘,以促进中医养生学的新发展。(杨连再/保山市中医医院外二科)

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