【高中作文素材仁德】《论语》道德修养的《仁德》篇——仁安人，熟人李人。

在《论语》中，“仁”字出现的次数达到109次，“礼”达到76次，表明孔子的中心思想是“仁”和“礼”。慈悲"是内在修养，是最高的道德规范。"意识”是外在的救赎，是一种政治秩序，两者相辅相成。“仁”是孝、弟、忠、容、礼、知、勇、公、宽、信、民、惠、道德标准的总称，是孔子推动的人道主义。

小成功靠智慧，大成靠仁德。有仁德的身体，永远流传千古。留学中的“人”是内在修养的真功夫，决不是一朝一夕就能实现的，是真实的境界，非要进行长时间的修炼，每天都要有积极的积累。要想在生活中做到“仁”，按照孔子的话，要压抑自己，恢复“意识”，加强自制力，修炼美德。也就是说，要做到这一点，就要净化自己的心灵，约束自己的行为，与人交往时互相让步，互相尊重，遵守礼仪。从“意识”出发，就可以去“人”。

1、“书生、杨浩、公孙、节俭，可以得到它。单击

孔子元、杨浩、孔武、节俭的名字，所以获得了这样的资格。

温度：不急，慢慢来，温和。

善：善，善。

克里斯汀：谦虚，不说大话，严肃。

节俭：节俭，不浪费，不夸张，不节制。

让：谦虚，能干的原谅，谦虚。

解读：孔子的状态是“元、量、功、俭、让”，他对近利也不着急，可以谦虚、不树敌、追求中庸之道，这是一条让自己内心平静、帮助别人的漫长道路。

2、“人无情，礼仪怎么样？人无情，如何快乐？”

译文：一个麻木不仁的人，也就是麻木不仁的人，对他来说，礼法有什么用？音乐有什么用？”。

解释：幸福的反面其实不是悲伤。最坏的感觉其实是“麻木”。也就是说，不管什么山海真弥或人类惨剧摆在他面前，他都没有反应，所以有“麻木”的说法。所谓的“人”是指能够感受到内心的喜悦、和平和幸福状态。

3、林芳芳问意识的根本，儿子说：“礼，比奢侈节俭。葬礼，宁可齐国也不容易。单击

林若问意识的根本。孔子说：你的问题意义重大！与其追求意识、形式上的豪华，不如节俭地生活。举行葬礼，与其在仪式上万事具备，不如在心里真正悲伤。是你。

解释：孔子在这里阐明了“礼”的真意。“礼”是建立在真实感情的基础上的，不是虚文腐蚀的事物。林芳问礼仪的根本，孔子明确说明礼仪的根本问题不在于形式，而在于内在。不能只停留在表面上。只有真诚、诚实和真心才是礼貌的根本。

4.“不仁慈的人不能长期承诺，不能享受优点。仁者为安人，熟人为李人。”

翻译：没有仁德的人不能长期在贫困中，也不能长期在安乐中。有仁德的人安在印度，有智慧的人知道仁心对自己有利后才行仁心。

解释：没有仁德的人不能长期处于贫穷或安乐之中。否则，他们将过着悲乱或骄傲的生活。仁者安于仁者，智者也能行善仁者。这种思想是希望人们注意个人道德，在任何情况下都不屈服，保持节操。

5、“无民之义，敬鬼远之，可谓知之甚远。”问仁慈，“仁慈先难后得，可以说是仁慈。”说。

翻译：努力做人们合理认为的事，尊敬鬼，但疏远他们可以说是聪明的。范志又问怎么叫仁德。孔子说，有仁德的人首先付出了艰辛的努力，然后获得了收获，可以说有仁德。

解读：孔子提出了“智慧”、“人”等重要观念的具体表现。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，主张在尊敬鬼的时候要保持人的责任意识，摆脱宗法社会传统的神权观念。不迷信，当然不主张艾夫店问鬼吉凶。努力以实事求是的态度看待生活和社会。首先努力后取得了成功，但不骄傲，心态和平，这就是所谓的仁慈。(威廉莎士比亚，温斯顿，巴丹)这里的仁慈不是说仁慈的身体，而是说引用，为人处世的仁慈。

6、“人员和平？我想要人心，直到认知。”

仁德离我们远吗？如果自己想实行人心，人心就能达到。

解读：自我培养取决于意识。“仁”是内在的品德，外在的情感表现为关怀、慈爱。如果一个人真的想成为仁慈的话，如果他的内心有意识地向着这个的话。

方向努力，就一定能够做到，因为“仁”就在我们的身边。

7、”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“

译文：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

解读：不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑，真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁，勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。

8、“求仁而得仁，又何怨。”

译文：追求仁德最终而得到仁德，又什么可抱怨的呢?

解读：但行好事莫问前程，做了好事没人理解，我们还是要做。即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善。

9、“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

译文：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”

解读：孔子因材施教，因为司马牛多言而浮躁，所以孔子特别针对他这一缺点，告诉他说话要和缓谨慎，少说话多行动，强调言行一致、知行合一的重要性。

10、“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。

解读：孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的山、水和动、静的形象化解读。通过这个解读，我们可以更加准确地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基础上培养自己的美德。

所谓仁者，宽厚而安于义理，仁慈宽容而不易冲动，仁者就像大山一样，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。他们以宽容仁厚待人，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。

11、“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

译文：（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。

解读：面对世风日下的社会，孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”。如果我们来个反向思考，就可以说孔子对我们的个人修养提出了四条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是多行义举，四是有了错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步，实现自我完善。

12、“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”

译文： 中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。

解读： 中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡事物发展过程中的一种状态。中庸属于道德行为的评价问题，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

13、“刚、毅、木、讷，近仁。”

译文：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。

解读：孔子认为“仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚强、坚毅、质朴、慎言这四种美好的品质做起。刚强就不会为欲望所动摇，坚毅就不会为困难和威势所屈服，质朴就会保持敦厚严谨的作风，言语谨慎就能避免不必要的祸害。

14、“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人仁焉，敏则有功，惠则足以使人。”

译文：能够在天下实行五种美德，就是仁了。恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。

解读：

“恭”，在对待他人时，就要有基本的尊重。不管对方的地位高低、能力强弱、富裕贫穷，都要平等对待。不能因为别人在某方面不如自己，就轻视别人，或者出言贬低别人。在交往中对他人的尊重，也会得到对方的尊重。

“宽”，是说做人要心胸宽广。，面对别人的缺点和错误时，也要有一颗宽容的心，不要揪着别人的缺点和错误不放。如果能做到这一点，就会赢得很多人的好感，大家都愿意与之相处，这就是孔子所说的“宽则得众”。

“信”，只有诚实守信的人，才会得到别人的重用和信任，不会觉得这人不可靠，不敢与你合作。李嘉诚就是以诚信著称成为商业大亨。

“敏”，代表反应快，也代表勤敏。善于找到正确的方法并加以利用，方法加上勤快，就可以提高效率，使事情在更短的时间内完成，更容易成功。

“惠”，所谓施人以恩惠，善待别人，尽己所能帮助那些需要帮助的人。只有善待别人，才能赢得别人的好感。别人才愿意和你合作，才愿意被你领导，才愿意为你做事。

15、“大德不逾闲，小德出入可也。”

译文：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。

解读：抓大放小，强调要看大原则，不管干什么事，都要分清主次，要有大局观念，这不是说细节不重要，毕竟多数小节对大德的影响微乎其微，而大德一旦出问题，整个道德体系可能就站不住脚了。不能因为个人德行上一点小过失就否定一个人，只要这点小节对他人、对社会没有造成不良影响，只要他在大德上不出格，这个人就是值得肯定的。

16、 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰一非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

译文：颜渊问什么是仁。孔子说：约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体途径。孔子说：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。

解读：虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，克己复礼，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。

17、 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

译文：樊迟问什么是仁。孔子说：平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。

解读：此章孔子提出了做人在生活、工作和交友等各个方面的“仁”的要求，即“恭”、“敬”、“忠”是一个人的为人之道。生活中保持恭肃之心，工作中做事诚敬，毫不苟且，与人相交忠诚以待，到哪里都行得通。

18、“恭人无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，之而无力则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。”

译文： 一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。

解读：孔子认为，做到了礼，社会就会兴起仁德的风气，人与人之间便不会冷漠坦然。这章是说明礼的重要性，虽是好的德行，也要以礼来加以节制，才会没有流弊。凡事过犹不及，孔子重视适度合宜，讲究尺度，人情味和理性要完美结合。恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但这些德目的实践要符合中庸的准则，它们之间互相联系，互相补充，凡事都有礼度。

19、“唯仁者能好人，能恶人。”

译文：只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。

解读：儒家在讲“仁”的时候，并非局限于“爱人”的一面，也有“恶人”的一面。孔子认为，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他们眼中的善恶并非是真正的善恶。只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶。也就是说，只要做到了“仁”，就能公平公正地对他人做出评价，分辨善与恶。公正地评价别人

20、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"

译文：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。

解读：孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。这种“杀身以成仁”的精神激励了后世无数仁人志士。