元曲创作中的作者追求与情趣

擅自停达金录原创作家：古文

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在一般印象中，元代的茶叶活动并不发达。

元代尚未发现专门的茶书，茶文、茶诗、茶词也为数不多。中国茶文化经历了唐宋时期的高峰，元代往往被人们忽略。高文文读硕士研究生期间，在导师余悦研究员的指导下，对元代茶曲创作与茶事生活反映进行了专题研究。从7月26日起，＂悦读茶书会＂公众号陆续推出她的部分研究成果。今天发送的是：《元代茶曲创作中的作者追求与情趣》。

每个朝代都有每个朝代经济政治历史发展趋势与特点。唐代前期文人身处盛世，这给文人带来的更多的是骄傲与自豪，反映在文学创作上，就是一种溢于言表的自信和豪放，如李白；后期的社会动荡，又给文学增添了忧愁的氛围，如杜甫。到了宋代，文人身份、地位被极度重视，但当时的社会不稳定因素一直存在，又经历多次失败改革，外患也一直困扰政权统治，致使文人创作的倾向更加的多样化。文人即对社会充满失望，又对自己带有希望。正是这种犹豫、矛盾、挣扎成就了多倾向的元代文学。元代动荡不安的社会环境以及蒙古族严苛的民族政策，对元代的文学创作和文人的思想状况也一定会产生影响。

第一，元曲茶文化创作中的闲情逸致

蒙古族进入中原地带，元代文人效仿晋代、北宋时期文人的作法，大举南迁，躲避战乱，以求得一些安宁。很多汉族的知识分子，在严格的社会分级制度下，感到才不尽用，所以索性游历于山水之间。像吴仁卿就“愁里南闽，客里东吴，梦里西湖”，学陶渊明“赋一篇《归去来》”。这在《全元曲》茶文化创作者中是很正常的状态。这些创作者或不致仕，或辞官归家，都学陶学士追求怡然自得的生活。

元曲中有很多作品能反映这种现象。周德清【中吕·红绣鞋】《赏雪偶成》：“共妾围炉说话。呼童扫雪烹茶。”

张可久【南吕·金字经】《乐闲》：“远是非，寻潇洒，地暖江南燕宜家，人闲水北春无价。一品茶，五色瓜，四季花。”

王仲元【越调·斗鹌鹑】《咏雪》：“读书舍烹茶的淡薄的多，销金帐里传杯的快活煞。”

汤舜民【南吕·一枝花】《题友田老窝》：“主人自得其中趣。隔墙贳酒，凿壁观书。拾薪煮茗，赁圃载蔬。”

孙周卿【双调·水仙子】《山居自乐》：“西风篱菊灿秋花。落日枫林噪晚鸦。数椽茅屋青山下。是山中宰相家。教儿孙自种桑麻。亲眷至煨香芋。宾朋来煮嫩茶。富贵休夸。”

朱庭玉【南吕·梁州第七】《归隐》：“归来好向林泉下。买牛卖剑，求田问舍，学圃耘瓜……客来汲水自烹茶。”

李德载【中吕·阳春曲】《赠茶肆》：“蒙山顶上春光早。扬子江心水味高。陶家学士更风骚……一瓯佳味侵诗梦，七碗清香胜碧筒……兔毫盏内新尝罢，留得余香在齿牙。一瓶雪水最清佳，风韵煞，到底属陶家。”

【双调·雁儿落过得胜令】《闲居》：“功名梦不成，富贵心勾罢。青山绿水间，茅舍疏篱下。广种邵平瓜，细焙玉川茶，遍插渊明柳，多栽潘令花。”这些作品中所表达出来的情致，或自得其趣，或与友共乐，但字里行间无不透漏出效仿陶渊明，远仕途，亲自然，在田园交友中获取人生乐趣的倾向。

第二，元曲茶文化创作中的道家倾向

元曲茶文化作家们弃仕途，返自然，追求平淡朴实的心态与老庄的“无为”哲学暗合。这无疑也表明了元曲作家对中国古代道家哲学的接受与欣赏。

逍遥神游，羽化成仙是道家思想中的主要教义。李德载小令《赠茶肆》：“龙团香满三江水，石鼎诗成七步才，襄王无梦到阳台。归去来，随处是蓬莱……两腋风，人在广寒宫。龙须喷雪浮瓯面，凤髓和云泛盏弦，劝君休惜杖头钱。学玉川，平地便升仙。”在这则小令中“蓬莱”、“广寒宫”、“升仙”，都是中国传统文化中的仙境。作家通过饮茶便能达到内心中仙境。这无疑把茶、曲与道家思想紧紧联系在一起。

道家成仙有一个很重要的途径就是炼丹。崇尚道家学说之人通过服食丹药，可以使自己长生不老，得道成仙。王立霞曾在论文中摘引《元诗选》初集（下）《霞外集》序：“茶文化的养生思想，也明显地体现在茶文学中比较普遍的茶、药同境共咏之中，茶与药被视为同一义列。”元曲中也有运用这一思想，把茶药并提的作品。《全元曲》中5次在不同的作品中写道“茶药琴棋”。乔吉【南吕·玉交枝】《闲适二曲》：“自种瓜，自采茶，炉内链丹砂。看一卷道德经，讲一会渔樵话，闭上槿树篱，醉卧在葫芦架，尽清闲自在煞。”

还有遁世隐逸也是道家思想的核心。张可久【双调·湘妃怨】《山中隐居》：“写十卷《续仙传》，和一篇《陋室铭》，补注《茶经》。”

元曲中茶文化创作者有一些始于仕而终于道，信道慕仙而归隐于山林的，邓玉宾就是。其在【中吕·粉蝶儿】【幺】中云：“挽下藤花，班下竹笋，采下茶苗。化下道粮，攒下蔬菜，蒲团闲靠，则待南窗和世人相傲。”

在中国文学史上，文人往往借助一些高雅清洁的意象来表现自己创作中的道家思想，如松、竹等。元曲中也有这样的创作。

张可久【越调·天净沙】《赤松道宫》：“松边香煮雷芽，杯中饭糁胡麻，云掩山房几家？弟兄仙话，水流玉洞桃花。”

【中吕·喜春来】《永康驿中》：“荷盘敲雨珠千颗……芳草坡，松外采茶歌。”

宋方壶【中吕·山坡羊】《道情》：“布袍粗袜，山间林下，功名二字皆勾罢。醉联麻，醒烹茶，竹风松月浑无价，绿绮纹楸时聚话。”

【双调·水仙子】《隐者》：“青山绿水好从容，将富贵荣华撇过梦中。寻着个安乐窝胜神仙洞，繁华景不同，忒快活别是个家风。饮数杯酒对千竿竹，烹七碗茶靠半亩松，都强如相府王宫。”这些高雅之物，更衬托的作者仙风道骨，也只有真正的“隐士”才能理解松竹的高贵品格。

第三，元曲茶文化创作中的禅寂倾向

赵州禅师“吃茶去”的公案开启了“禅茶一味”的先河。从此之后，茶就与禅有了千丝万缕的联系。元曲中有诸多体现“茶禅一味”思想的作品。

杨景贤《西游记》第二十二出《参佛取经》【幺】：“你若能尝佛子茶，胜参赵老禅。”杨朝英【双调·水仙子】《自足》中写道：“客到家常饭，僧来谷雨茶，闲时节自炼丹砂。”前者体现了作家在生活中对禅茶的理解，后者反映了作家与僧人交往饮茶。

在《全元曲》中出现有关禅家思想的词汇是“茶烟”。文人笔下的茶烟更多的文人内心中的一种感悟与境界，对佛家而言，茶烟更是一种禅悦。品茶与参禅水乳交融，二者共同追求的是主体境界的升华。张可久【越调·凭阑人】《海□道院》：“雨后松云生紫岩，花外茶烟生翠岚。袖诗出道庵，探梅来水南。”“乱飘僧舍茶烟湿”这句词，在《全元曲》中共出现过3次，分别在不同的散曲中。作者无非想要表达的是一种意境。由于《全元曲》中记载的茶文化资料不多，关于禅与茶的创作留存下来的也就很少。但是，我们还是从中禅文化对茶文化创作的影响。

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本期小编：暖阳