锲而不舍金石可镂 锲而不舍 金石可镂的前几句是什么?

题目：

锲而不舍 金石可镂的前几句是什么?

解答：

荀子·劝学》：锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂 全文：君子曰：学不可以已.青,取之於蓝而青於蓝；冰,水为之而寒於水.木直 中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳 则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖失尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大於化道,福莫 长於无祸.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马 者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善 假於物也.南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破 子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山 之上而临百仞之渊；木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.兰槐之 根是为芷.其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也.故 君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.物类之起,必有所始.荣辱 之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自 取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也；平地若一,水就湿也.草木 畴生,群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉.故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所 立乎!积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心 备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十 步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；!锲而不舍,金石可镂.螾无 爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮 之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无 赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪 一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子结於一也.昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐 而不形,玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终 乎为圣人.真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾 舍也.为之,人也；舍之,也.故《书》者,政事之纪也；《诗》者,中声 之所止也；《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣.夫是之 谓道德之极.《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春 秋》之微也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一 可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口．口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺 之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之.傲,非也；,非也； 君子如向矣.学莫便乎近其人.《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而 不切,《春秋》约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣.故曰 学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂 识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本 仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道 礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.问楛者勿告也,告楛者勿问也,说楛者勿听也,有争气者勿与辩也.故必由其道至,然后接之,非其道则避之.故礼恭而后可与言道之方,辞顺而后 可与言道之理,色从而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲,可与言而不言 谓之隐,不观气色而言谓之瞽.故君子不傲,不隐,不瞽,谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之谓也.百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不 一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也.其善者 少,不善者多,桀、纣、盗跖也；全之尽之,然后学者也.君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以 处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无 欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好 之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生 乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓.天见其明,地见其光,君子贵其全也.