兵法之道 孙子兵法中的“道”的含义是什么,且做详细解释

题目：

孙子兵法中的“道”的含义是什么,且做详细解释

解答：

《孙子兵法十三篇》原文：“道者：令民与上同意者也；故可与之死,可与之生,民弗诡也.”要解释这里的“道”,其实孙子自己在其他篇章中有说,我姑且举个旁证； 《张藏本孙武兵法八十二篇》中有这样一段话：阖闾曰：“古今之皆言治国有道.有道者善治,善治者固成.孰有道,孰无道?孰善治,孰无治?孰固成,孰先亡?”对曰：“明君之间也.古今之天下者,民之天下也.故民大君小有道也,君大民小无道也.治者正理安民也.故义大亲小善治也,亲大义小无治也.民害者国强也.国强善用,善用则不乱,不乱则固成.故古今亩大税小固成也,亩小税大走亡也. 五事之首的“道”,孙子其实说的很清楚,核心在于,“与民之共利,除天下之共忧”,《淮南子•兵略训》类似的一段话,即:“故同利相死,同情相成,同欲相助.顺道而动,天下为响；因民而虑,天下为斗.”这段话的意思说明：“道”既反映了民众物质方面的需求,也反映了精神方面的追求,它是通过相同的利益、相同的情感和相同的理想将民众结为“相死”、“相成”、“相助”的一个整体.所以说,“顺道而动”,就会得到天下的响应；为民众而考虑的目标,必将会成为广大民众为之而奋斗的目标. 孙子之所以称之为兵圣,在于其用兵的战略高度,开宗明义,战略高度很高,所以上来就阐述的是“道”,按照现代人的说法,其实就是用兵必须考量与战争相关的政治因素,包括战争的目的和性质. “道”的运用在于可以使民众与统帅同心,为了实现统帅确定的目标,民众能够将生死置之度外,并且没有丝毫的疑惑和犹豫. 考虑战争问题,我们必须首先考虑战争的政治目的和政治要求,分析和判断战争是不是正义的,是不是维护人民群众的根本利益,是不是符合时代进步的潮流.在此基础上,我们才能够判断战争能否获得民众的支持.如果有了“道”,我们就可以调动起成千上万人民群众的力量,就会获得取之不竭、用之不尽的战争伟力,就没有战胜不了的敌人. 在失传数千年的《军政》中有一个章节叫做《道行》,我藏有这个篇章,就公布一下,也很详细的阐述了孙子开篇的“道”,这也说明孙子的兵书并不是无源之水无本之木,实际上孙子也是借鉴了前人的研究成果：备注：军政是中国古代军事思想初步形成阶段的主要军事著作.与之同等的还有《军志》.是西周时期萌芽形态的兵书,早已失传.《军政》之《道行》曰；止道之灾曰五；曰耗；曰屈；曰陵；曰挫；曰疲；有灾而眎,行应之原曰九；曰不知明；曰不知胜；曰不知会；曰不知过；曰不知心；曰不知机；曰不知殃；曰不知备；曰不知借；止道行；行必大灾也,信观天下败者；皆行止道也；止道者；逆天而行；逆地而行；逆人而行；逆法而行.天下胜者；皆行启道也.启道者；顺行也；顺行者；顺天而行；顺地而行；顺人而行；顺法而行,故而道行者；知顺知逆；兵胜也；启道止道；顺逆之道；麟凤之将；王霸之道.白话翻译：《军政》兵书中《道行》这个章节中说：自取灭亡的灾祸的有五种：一是‘耗兵’二是‘屈兵’三是‘陵兵’四是‘挫兵’五为‘疲兵’；有了灾祸而视察其原因,行动应验上面（五种情况）的原因有九条：一；不知道用兵的客观规律,军队作战失败；二.不知道不懂得政治胜利和军事胜利之间的关系,军队屡屡陷入困境；三、不知道用兵聚散离合的关系,军队不能建立大功；四、不知道自己的过错,军队丧失民心；五、不知道正心诚意,心浮气躁,军队混乱；六、不知道抓住有利的条件而疏忽懈怠,面临有利的时机却迟疑不决结果错失战机；七、不知道祸害会给军队带来什么样的严重后果；八、不知道需要做好充分的战备工作,不打无准备之战；九、不知道善于凭借什么样的有利条件来加强军队的力量；大家看第二条“二.不知道不懂得政治胜利和军事胜利之间的关系,军队屡屡陷入困境；”,这个说的就是孙子描述的“道”,在不遵循情况下的后果. 韩信老兄当时看到这段话的时候,曾经异常激动,特别写了一个“读后感”,当然这个读后感后来也失传了,我特地从收藏的兵书中找出来,公布下下,他说：“按照自取灭亡的方式行事必定会带来大的灾祸.我（韩信）观察天下失败的例子,都是按照自取灭亡的方法行事.自取灭亡的人,不遵循天时地利人和及正确的方法而自以为是.天下能够取得胜利的例子,都是按照客观规律行事.按客观规律办事的人是因为顺应行事,顺应天时地利人和及正确的方法,所以懂得按照客观规律行事的人,知道什么是顺应什么是逆反；军队就会战胜；遵循或违反客观规律对应着顺应或逆反；有着聪明才智的将领,才是“麟凤之才”.”----------------------------------------------------------------------------------------------------------------孙子兵法十三篇（宋本）曰：“兵者,诡道也”.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近.利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也. 再次我们要特别注意老子说过的一句话：“弱者,道之用.”,后来建国后出土的《黄帝四经》里的“抱道执度,天下可一也”这里谈的“道”和孙子开篇说的五事“道”还不是一个道,切勿混淆.他和孙子的“兵者,诡道也.”中的“道”才是一个意思,说的是客观规律.中国《易经》对 “道”的解释是：“一阴一阳之谓道.”这是从对立统一规律的角度揭示“道”的涵义.对立统一规律是决定事物变化的一条最基本的规律,它是基于矛盾体中两个对立面相互斗争、相互依存、相互转化的本质联系而形成的一条规律.「道」本义为「道路」后引伸有「可为人所遵行」之义,〈礼记．中庸〉：「道者,日用事物当行之理.」,故引伸有「规律、规则、常法、常理」之义,而这些义项皆有「不变或难变」之意.故所谓「诡道」乃是「违反常理、常规、常法」的意思.而「诡、诈」之所以为类义.〈淮南子．主术〉：「岂能拂道理之数,诡自然之性.」高诱注：「拂,戾也.诡,违也.」；〈汉书．武五子传〉：「愿诡祸为福,皆放逐之.」颜师古注：「诡犹反.」；〈汉书．扬雄传〉：「扬子之书,文义至深,而论不诡于圣人.」颜师古注：「诡,违也.」；〈后汉书．仲长统传〉：「算十世而为之者,焉.不此之罪而彼之疑,何其诡邪?」李贤注：「此谓后党,彼谓三公也.诡,犹违也.」故知「诡」即「违反」之义. 所以大家理解“诡道”,核心是要知道他是一个一个偏正复合词,“诡”是修饰“道”的,这里重在“诡”字,被西方媒体和美方广为关注的中国学者写的《超限战》中,也提到的“偏正律”法则,也就是著名的“偏正超限战”的军事战略,说的就是这种“偏正复合”.