阎步克 阎步克的《波峰与波谷》 采用制度史观研究社会历史变迁

北京大学教授阎步克的《秦汉魏晋南北朝政治文明》采用“制度史观”，从政治制度、政治权力和政治文化三个角度对秦汉魏晋南北朝的政治过程进行了研究。“制度史观”是指从政治制度和政治形式上观察和阐述社会历史变迁。

作者张弘《波峰与波谷秦汉魏晋南北朝的政治文明》阎步克 编著 北京大学出版社

这里所说的政治制度包括政治制度和政治权力。所谓政治制度主要是政权的组织制度、人事制度和法律制度；所谓政权，是指不同群体、集团、阶级、阶级之间的关系。前者涉及“制度”，后者涉及“人”，共同构成政治制度。

为此，作者阐述了战国至秦朝中央集权官僚帝国体系的建立，进入汉代后各种制度的发展，魏晋以下的政治“变态”，北朝官僚行政的振兴等。阐述了官员、儒生、国王、外戚、宦官、门人、士兵、穷人、部落贵族等各种势力。同时也提出了“制”与“权”的关系，如语法官与法制的关系，儒生与复古改制的关系，士族门阀导致的制度畸形，鲜卑兵马振兴官僚制度等。它还充分重视“政治文化”，阐述了法家、儒家、黄老、玄学和北朝“功德制政治文化”的政治影响。

阎步克认为，周朝是封建的、贵族的，战国秦汉时期的大政治变革是建立君权、中央集权和官僚主义。从权力上来说，是三股新生力量的崛起:军事阶层、文学官员和学者。秦的政治制度是法家和士大夫的功绩，而儒生是王莽改革的主要动力。魏晋以后，士人和宗族的发展导致了士人与普通民众的对立。东晋时曾出现门到门政治，皇权低下。南北朝的政治史，从某种意义上来说，就是南朝文化宗族与北朝军事贵族的竞争史。阎步克先生的老师田雨晴先生认为，南朝复兴皇权的力量来自于劣等氏族。阎步克先生补充说。他认为江左劣等氏族复兴皇权的声势远不及北朝军界贵族。

此外，政治文化也是本书的主要叙事主线。作为一种古老的文明，各种政治理论在战国时期得到发展，然后与法律、道家、儒家和玄晶一起形成。以李周名义制定的法律法规的制度文化形成了一个“政治文化模板”，这导致了恢复古代礼法的种种努力。阎步克称之为“古礼复兴运动”，最早推动王莽变法和北周变法。秦汉几个世纪统一大帝国的杰出成就，也构成了魏晋南北朝时期的政治文化模板，保持了中国历史的连续性。十多万字的篇幅包含了如此多的内容，而阎步克先生对历史脉络的把握能力，说明一个优秀的历史学家是可以举重若轻的。

北师大教授王子今认为“世界是为大众的”，“世界是和谐的”。中国的文化理想是政治理想，政治是中国历史的轴心。历代政治家、思想家对国家体育设计以及道德与惩罚的关系进行了精妙的设计和阐述。从周公大典到商鞅变法，中国古代社会从宗法封建王国发展到统一郡国帝国，在礼法并存和王霸杂用的张力下，政治文化体系不断变化和扩张。兴亡的成败，载舟过舟，给后人留下了有益的经验和惨痛的教训，塑造了中国人的政治性格，合情合理，灵活多变。这本书是作者的选集。收集的文章篇幅短小，但考证详尽，结合了知识性和可读性。比如《周期律》文献来源的33页考证就这样。

一个人的生活状态很大程度上取决于当时的政治制度。相对而言，宋代更注重文治，普遍以厚待士大夫。宋徽宗皇帝赵霁做得不好，但他擅长绘画，并创造了“薄金”书法，因此他是一位杰出的艺术家。赵霁发展宫廷绘画，广泛聚集画家，创建宣和画院，培养了一批优秀画家。即便如此，也难免有人在法院受挫，想辞职。《宋代隐逸居士文化与文学》表明，宋代隐逸居士主要从文化和审美两个维度实现了人生价值，丰富了人生实践，创造了充满生命激情和审美趣味的文化艺术成果。其中，政治、文化、历史、文学艺术等内涵极其丰富，堪称宝贵的精神遗产，具有很高的研究价值。这本书的第一部分是一个专题，从文学、历史和哲学的角度探讨宋代隐士和俗人的文化和文学。以下部分是对宋代隐士和俗人的描述，包括570个隐士和291个俗人，并为每个人写传记，指出他们的主要文学线索。

然而，脱离名利并不容易。思想家邵雍并没有进入科举和仕途。他自称安乐先生，他的人生哲学就是快乐哲学。他崇尚做一个快乐的人，身心恬静，精神平和淡泊，情趣高雅。他主张“以物观物”是幸福的秘诀。但他的诗表现出他总是在意功利与自由之间的得失，这多少有点“此处无银320”的嫌疑。但是他一直告诉自己应该忘记。到了宋代，文人自称家主，成为时尚。所谓居士，就是家里不是当官的人。例如，李清照自称隐居易安，朱自称隐逸。除了学者，还有其他佛教学者。总的来说，在古代政治制度的格局中，宋代知识分子仍以修齐治平为主，大多仕途失意后只对山水感兴趣，从事诗歌等文化创作。宋代文人的生活条件并不是最安逸的，但在帝王时代却不轻松。就研究而言，《宋代隐逸与居处文化与文学》偏重于文学，忽视历史，长于陈述，短于分析。以下部分所附材料具有很大的文献价值。