《看得见的佛法》传印长老：万法传如来，一月印千江！

《看得见的佛法》传印长老

万法传如来，一月印千江！

传印长老，字月川，俗名吕毓岱，年91岁，1927年1月30日生于辽宁庄河光明山一个佛化家庭。1947年在皈依本县青堆子镇普化寺崇仁法师，研习佛学，嗣即依之剃度出家。1954年恭诣江西省永修县云居山真如寺，次年冬依虚云老和尚受具足戒。1956年起亲侍虚老左右，笔录其开示，蒙授与沩仰宗法脉，赐法名宣传，为第九世。

长老是虚云老和尚最后一任侍者，中国佛学院最早的本科生之一，佛教界第一批赴日留学人员，禅净双修，于律、禅、净土等诸宗学理均有较深入的研究。

在60余年的弘法生涯中，经历了新中国佛教发展的所有重要时期。2010年2月当选为中国佛教协会会长，兼任中国佛学院院长。正带领全国佛教四众弟子为构建和谐社会奉献着佛子的心力。现任中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、研究生导师。

长老他是一位克勤者，受戒于虚云老和尚，协助恩师复建云居山道场；他是一位精进的修行者，禅净双修，蒙虚云老和尚授予沩仰宗法脉，住持庐山东林寺，孜孜不倦，弘扬净土；他是一位学问僧，精研律、禅、净土等诸宗学理；他是一位教育家，曾蒙赵朴老信任，为改革开放后中国佛学教育的开创者之一，传业授道，法子遍天下。

曾有舒实波居士以《忆江南·奉赠传公长老》一文，对长老一生做了如实的写照：

根性实敦纯。正信出家延慧命，

童真入道沐师恩。堪赞再来人。

持戒禀精虔。虚老座前圆具足，

云居山上录慈言。沩仰法裔传。

舍命护初衷。“文革”十年心不改，

菜园数载道尤躬。矢志备人崇。

发愿效唐僧。舍己利人求大道，

忘躯为法履真行。名振奈良城。

博学启僧侪。三尺讲台凝大爱，

一腔热血育英才。桃李遍天涯。

净业挂心怀。忍弃法筵离紫禁，

专修佛号诣天台。三昧育莲胎。

狮座拥荣登。佛日高悬光世界，

法轮大转度群生。名刹得贤僧。

悲智泽人天。德重召来龙虎伏，

道高感得鬼神欢。法祚永绵延。

胜会选英贤。利乐有情光旧史，

庄严国土谱新篇。世运必咸亨。

恩我重山丘。宝送经赠开慧窦，

言传身教摄心头。碎骨也难酬。

【迷悟之间】

传印长老：古大德有所谓“天下太平之根本”在于大家觉悟，主要是信因果。觉悟就是佛，佛者觉也。觉什么？觉一念心呐，什么是缘起？一般讲“缘起无性”、“缘起无我”，实际上，它的意义是因果相续，一念心缘起，本生、本体同时，就是因果相续，要懂得这个道理。念念都是因果相续，所以，人生就是因果相续的一个过程。因果相续的过程，它的出发点在当下，无限的延伸，出发点就在当下，当下能够明白念即无念，那就是佛法。你不能脱离这个状态，那么就是漫长的轮回，这样继续下去。所以实际上在佛眼观之，觉悟了无限的时间，无限的空间了不可得。所以，佛得大自在，它超越了时间和空间。时间和空间是什么东西？妄想、执著。妄想继续的时间，而时间和空间，它就像经纬线一样交织在一起，两者不能离的。诸佛看时间和空间了不可得。因此，众生了不可得。因此看，众生全是佛，这是一面。另外一面，我们这一念迷了，就是无限的轮回，就是无限的时间和空间，无限的生死。这就是觉与迷的区别。

【佛教慈善】

传印长老：做慈善事业，关键在于发心的纯正与否。尽心尽力，事在人为。要以大公无私、深信因果、绝对奉献的心来做，不能有私心杂念，不能为名利而做，不能图个什么东西。发心的义工个人，不能计报酬；慈善事业集体，不能做点事情就一定要媒体来报道、上电视，当然，要是媒体找上门来报道，你也不好拒绝他。不管他、不计较，心里没有这个想法，所谓能施、所施、中间事物都不可得。以符合这样真正佛法的“三轮体空”的法性真理为做慈善事业的发心，有这样的抱负、志愿，实际上的功德才会像虚空一样，才是无为之法。

【参禅念佛】

传印长老：我1954年到江西云居山去亲近虚云老和尚，到“文革”为止，也有20多年。虚云老和尚说法很圆融，他经常拿念珠，自己在念观音菩萨。念观音菩萨和念佛实际上都是一样的，实际上，虚云老和尚本意也是在念佛。念佛就是禅，一念清净就是禅，念到能念所念，乃至超越了能念所念，你才能达到一念无生，禅的境界。除了念佛，现在自己也觉得一念无生的禅需要上根利智，一般人做不到。

【契理契机】

传播佛教，有两大环节，最为要紧：一者契理，二者契机。契理，即上契佛教大乘菩萨道之真精神。契机，即适应大众，所谓下契众生根机，顺应时节因缘，风土人文，方便示导。佛法之传播，若不契理，必流于世俗知见乃至外道邪说，而丧失其化导、出世之功能。若不契机，必不能融入社会，必见弃于大众。

中国佛教，不论在祖国内地，或香港、台湾，皆以“人间佛教”为宗旨，切实利益社会人群，纷呈异彩，气象万千。

然于佛教人间化之过程中，亦有种种倾向，宜为有识之士之所警觉者：一者将大乘佛教降格为人天小乘；二者将人间佛教等同于慈善公益事业；三者将禅修之功能简化为心灵抚慰和疏导；四者将人间佛教视作“诗化人生”、“休闲人生”之某种人本哲学理念。此四者皆偏于契机而疏于契理，故在坚持佛教觉悟、解脱、度生之本分上，屡有偏离佛教真精神之患。

吾之同学伴侣挚友慧公老和尚，在秉承太虚大师“人间佛教”思想、虚云老和尚“四根一本一枢纽”思想之基础上，立足于宗门之圆顿信解，提出了以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨、以“在生活中修行，在修行中生活”为特色之“生活禅”理念，从理论上消解了成佛与做人、出世与入世、生活与修行、宗门与教下、契理与契机、当下解脱与究竟解脱、自利与利他等之间的对立，使之融为一体，成功地在佛教与现实生活之间架起了一座桥梁。

此桥梁之切入点，以引导公众按简单、自然、纯净之方式去生活，按做人做事之二八方针去为人处世，把佛法变成一种生活方式和生活态度，“在生活中修行，在修行中生活”，努力将佛法人格化，从而实现净化人心、和谐社会、建立人间净土之目的。

慧公老和尚所倡导之“生活禅”理念，在继承“人间佛教”思想之同时，因紧扣诸佛出世之本怀，紧扣中国佛教禅宗之特色，始终不忘觉悟、解脱、度生之菩提心，故避免了前面所言人间佛教在实践过程中的四种偏颇。诚如识者所说，生活禅以祖师道的圆顿见地和信心为眼目和核心，以菩萨的发心为基础，以解脱为目标，以明心见性、顿证法身为当下之要务，以菩萨行为悟前之加行和悟后之起用，以自他之解脱为终极目标，融禅净律教等于一体，所以它虽然不是一个具体的修行法门，但是它可以在圆顿的见地和信心的引领下，含摄一切修行法门，而能为一切法门之宗要。

目前，中国大陆佛教在“何去何从”之问题上，诸方虽多有探索和思考，然仍未有明确意向。其中有一倾向，尤值得吾人警惕和深思：有人指责中国汉传佛教无修行次第，无下手处，空对空，故借口向藏传、南传佛教学习，频频对汉传佛教加以不顾史实之批判。依契理契机精神，慧公老和尚的“生活禅”理念，或为汉传佛教之未来发展，再开启一段生机和光明。