大邑鹤鸣山 成都周边一日游记：身处鹤鸣山，问道径至云深处

不知不觉中，当代人争取古人留下的“第一”的意愿越来越强烈。于是，一些地理标志和历史渊源就成了很多人“口水”的来源:有的是为了扶贫，有的是为了旅游，有的是为了推广地方特产，还有的是为了一个听起来很冠冕堂皇的理由，“申请世界遗产”。

结果我们突然发现，有争议的地名、人物、景观，有一段时间增加了。

然而，何铭山是一个以“道教发源地”为题的罕见品牌，但几乎没有争议。

成都到鹤鸣山，成温邛崃高速公路一路到大邑，经过大邑县，然后行驶15公里。而喜山爱水的人，往往嗖的一声就过去了，直奔温泉胜地花水湾，或者冰雪世界里的西岭雪山...

山形中隐藏的锋

真正的何铭山和道家祖居在背斜河上游数百米处，四面环山。

我也有很多从何铭山这边“看到”它，但是“路过”的经历。在此之前，它是专门为何铭山设计的，但毛毛雨就像一层薄纱，形成一个飘渺的山岚，将每一座山峰都包裹在其中。在它进山之前，先有一种安静，不可能有戏谑的态度知道怎么靠近山。

中国传统居住文化强调天人合一。Kanyu理论恰恰体现了这种人本主义心理学。在风水看来，可以算是天道，而道理是正宗的。古人一直认为，住宅的风水影响着居民的命运。然而，自古以来，能被认可的典型风水景观并不多见，何铭山就是一个罕见的例子。“山环水，冲阴阳”是一个罕见的大繁荣的形象。

巧合的是，在何铭山，正是这个特殊的形象:

一、何铭山毗邻主山天柱峰，左右群山环抱，左边是奇峰，右边是刘闲峰，两峰各展十余里，形成“护山”；二、山前隔水的近山，因形似“格数”而称为“格山”；第三，凯斯山前的远山相互对比，叫做“对山”。山门后的应县亭山是何铭山的case山。五六里之外，关口街上的几座小山，几里之外的马泰山，以及附近的山头，形成了迎山系列。

但是没有水的山就像没有生命颜色的山。更难得的是，天柱峰下，泉水常年循环。斜河的两条支流，发源于大邑县邛崃山的深部，环绕何铭山的东、南、西三面，在应县亭(Case山)前汇合，形成斜河的正向流。三面环水，两溪合流，“东西两水，两腋下之外”，护拱如“仙屋”——这是何铭山的奇物；山如鹤，路崎岖，道观众多——何铭山的又一奇观。

走进何铭的应县亭，陡峭的石梯迎面而来。看到我刚踏进门，我的脸吓了一跳。门口道士告诉我:“这是九十九级长生梯。如果你离开了，你可以活一百年，活得很长。”

从应县亭到项燕寺，从项燕寺到斗木寺，从斗木寺到观音寺，从观音寺到三生宫，从三生宫到石天寺，一直延伸到千年树龄的参天“张天师手栽柏树”，山路或急或缓，或直或弯，有的直入云端，有的缓缓蜿蜒

■[应县亭]

■[山、庙、树、三位一体]

■【道元圣城新楼】

道的真谛

道教的思想基础是老子的《道德经》，在何铭山，道教的宣传和传教也通过印刷在三圣宫前的整部《道德经》和无数对联向信徒和世界展示。众多对联中，应县馆内对联最具代表性:道生一、一生二、一生二、一生三、一生三；人定地法，地定天法，天定道法，道定自然法。

■【鹤鸣山标志，后为主峰】■[鹤鸣山标志，其次是主峰]

■【随处可见的太极标志】■[太极符号无处不在]

■[张道陵手栽柏树1900多年]

群山孕育的人文精神

在现在流行的词汇中，有一条重要的线索可以找到道教的“发展道路”，那就是风景秀丽的山和风景秀丽的山的名称，它们在地图上连成一条线:

洛阳北邙山，南阳太平山，江西云锦山。此外，张道陵还游历了河南山浩山、四川阳平山和四川青城山。

但是其他山区跟不上四川何铭山在道教中的地位。

中国有一千多座山，但是根植于中国本土的道教，为什么会选择四川的何铭山呢？为什么何铭山和不远处的五钟山(佛教弥勒佛道场)相安无事？青城山比何铭山更广为人知，它原本是一个佛教的地方，但为什么它演变成了一个道教的世界？为什么张道陵最后死在何铭山？不同的人有不同的解释，也许，我们可以窥见中国山与宗教关系的奥秘:

贤湛说。人们常说的“天下名山多僧”，是指外国佛教在中国一步步发展；现在可以改成“天下名山大仙多”，指儒释道并存，历史上没有宗教战争的现实，使当地宗教更符合苦难人生的信仰追求，在融合渗透的过程中获得更多信徒；

庇护理论。

中国一直处于战乱之中，特别是东汉末年，整个世界被混乱统治到了极点，人民生活悲惨。你无法在真实的苦难中找到平静，你只能仰望虚幻的天空。精神避难有时比生存避难更重要。张道陵在鹤鸣山创立道教，集中了人们逃避苦难、追求幸福的欲望，也是适合的。

隐士说。

以前的庄子，宁愿在画中拖着尾巴也不愿被招募，而是寻求精神上的“自由旅行”；之后，张道陵创立道教，打着“道法自然”的旗号，以“闭关锁国”的姿态向当权者露出微笑，在青山绿水之间制造噪音，引起人们的注意，逐渐成为自己的一股势力。

精灵说。

生活的苦难长期刺激着奇思妙想。只是局限于自然，处处充满神秘、荒诞、怪诞。求仙，访药，求仙，传遍天下。所以道教在一段时间内成为信徒聚集的壮丽景观也就不足为奇了。

文人墨客向来推崇鹤鸣山。爱国诗人陆游在成都崇州任职期间，曾游览过何铭山，在《夜宿朱明山》中写道:“西游千里，早已闭空，采药名山也近。老白干笑活那么久，你把眼泪花在颜是谁身上。苔藓粘在石凳上，耿云房间的灯扫着沙发睡觉。安得仙翁出没大米，一生在此取冷泉。

是诗人对仙境的向往，但只是那个时代的精神向往。也许，这些山峰隐藏着更多人文精神的奥秘，等待着现代人去发现和追求。

看山和对水，要持有不同的态度:俯视山顶必然局限于徘徊，仰视山脚必然害怕。最好脚踏实地的往上走，地平线在上，境界在上。杂念和俗念都是在寄宿中放在身后的；然而，风景在登机时融入了我的内心。

在山中，道在我心中。

■[何铭山地示意图]

何铭山，又名“四宁山”(震旦系和合谷系常见)。作为中国道教的发源地，是著名的道教名山。四川省成都市大邑县西北12公里的何铭乡三凤村，属于海拔1000多米的岷山。何铭山从红岩山向南分为三支，中间是天柱峰，东支是苗丰峰，西支是刘闲峰。它是独立的，与红岩山、关子山、龙窝山相连。北接青城山(约30公里)，南接峨眉山(约120公里)，西接吴中山(约10英里)，直达川西平原，距成都约70公里。

何铭山是古代建南四大名山之一，因其雄伟的山脉、郁郁葱葱的森林和双溪，其形状就像一只展翅飞翔的站立的鹤。