中论 如何理解《中论》的皈敬颂

河南安阳灵泉寺活佛

悬崖上的龙树(右)和天后(左)的形象

隋代雕刻(589)

中伦的皈依崇拜。让我简单介绍一下这种对皈依的致敬有多重要。大约在5世纪，有一位名叫佛护的印度理论家。他在《中伦》的注解中说，这个赞是“如来法身”，这个推荐的高度应该说是相当高了。他还说，这首颂歌是整个《中伦颂》的精华，除了这首颂歌以外的所有《中伦颂》都在解释这首皈依颂。

大约与同时代，有一位著名的瑜伽学派理论家，他写了一本书叫《舜》，书中对作了解释，但并没有全部讴歌宋的每一章和每一部作品，而且还对皈依颂作了解释，并写了很大一部分，可见他对这一颂也是高度赞扬的。

在后期空观念的研究和般若经文献的发展中，龙书对皈依的致敬几乎被视为般若经。在巴基斯坦吉尔吉特，出土了一部6、7世纪复制的25000本《赞般若经》，又名《摩诃般若》或《大般若》。这个剧本里有一段话，是基于龙树的第一次皈依致敬，可以算是对皈依致敬的复述。后来又编辑了一些杂七杂八的般若经，有的直接把这首颂作为般若经的一部分。现在让我们读这首重要的歌曲“中伦”。

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[鸠摩罗什翻译]

不生，不死，不经常，不经常，

一个也不要，一个也不要出来，

可以说是因果报应，毁掉各种剧就好。

我带头拜佛，各种理论都是先有。

[现代翻译]

没有不被毁灭的生命，

没有间断也没有变化，

既没有一个也没有很多，

没有来也没有去。

佛陀这么说的由来，

戏曲理论消亡，苗山，

是发言者中最好，

我向他致敬。

"

梵文版的《中伦颂》是从第六和第七世纪复制而来的

八不是起源

来解释一下。首先皈依崇拜的核心含义是佛说了这样一个道理，所以我向佛致敬。佛教的起源是什么？这是中国佛教中常用的一个术语，叫做“八不发源”。因为鸠摩罗什在翻译中用了“不”字，“不生，不死，不常，不绝”，一共八个，所以叫“无缘起的八”。而且我的翻译不用“没有”，只用“没有”。这是什么考虑？

其实对于梵文原本的理论结构，也有一些不同的看法。鸠摩罗什翻译的“没有生，没有死，没有时间，没有时间，没有区别，没有区别，没有来，没有出去”，我翻译的“没有生，没有死”等。，都对应着梵语中的八个字。这八个字是形容词还是名词，从梵文原文来看是有道理的。我觉得这八个字应该是名词，抽象名词。

如果是形容词，这些词就是修饰的起源。缘起是没有生命的缘起，也就是说缘起本身不是生的，缘起本身不是灭的。这么说吧，一般般。但我觉得更好的解释是把这八个字当作抽象名词，也就是说，起源是“没有生命”的抽象，起源是“没有死亡”的抽象。

我在讲座《龙树的空观》中说过，一定要把“起源”和“诞生规律”这两个概念分开。本源是一种抽象，一种规律，一种原则。那么，这个抽象性的本源本身就是无生命的抽象性，这个原则本身就是不灭原则，它本身就是不破、无常、无一、无多、不来、不去的原则。这样就更容易把这八个字理解成像起源概念一样的抽象规律。

当然，用汉语表达这种深刻而微妙的含义是很困难的。我选择了“没有”这个词——“没有生，就没有死”，感觉更像一个名词，但当我用“既没有生，也没有死”的时候，感觉更像一个词，而不像一个名词。只能说是越接近越好。有时中文的翻译相当模糊。用英语翻译这个“不生不灭”可能更清楚，应该翻译成“停止之声，本源之声”，这是生而不灭的抽象本质。这个规律性就是本源，佛教的本源就是这样一个东西。

15世纪手稿插图中的龙树形象

洛杉矶县艺术博物馆

深层起源

有人可能会问，缘起缘灭。当你听到“起源”这个概念时，第一反应就是按照命运生。你怎么能说这个起源定律是不死定律呢？大家都觉得应该是“互相看着”、“生老病死”的规律。乍一看，的确是。佛教的起源是神仙原理，是神仙性，太难理解了。

佛护在他的《论解释》中解释:为什么要谈起源？因为本源是万物的本真，也就是说它是整个宇宙生命的本质。那么这个道理的本质是什么呢？佛护说没有自我。所以非我可以概括这八个字:非生，非灭，非破，非常。总之，就是非我。

如果你听过我之前的讲座，应该知道我反复强调过，自我是不存在的，所以本源是“不存在”。既然没有存在，那就是自然，没有生命，没有灭绝，没有人，没有更多，没有来来往往。

说到这里，我可以给大家介绍一下佛护的《中伦史》第七篇的内容。佛护的作品非常生动，有成为大师的潜质。他在注释中设计了这样一段话:

有反对者说:“你破了这个破了那个，但是挺整齐的。就像是整齐地玩着一把大刀子。等你回了家，你就把你妈掐断了。”你的人生是怎样的？人生是命运，但是缘起，缘起是什么？是诸佛之母，你破因缘，因缘兴亡。这不是跟你妈玩吗？

佛护接着回答说:不！起源不是生与死。出处是什么？佛护说:起源是自我灭绝。自我消亡意味着没有自我认同，这才是本源的真谛。

起源，从字面上来说，真的是从命运开始的，也是从这个生老病死的变化中可以推导出来的。没有不变的存在，也就是没有自我的存在。自我是存在的主体，是存在的同一性。没有这个身份，还能存在什么？所以，从生灭形态的存在，我们可以推导出什么都不存在，就是非我。

因此，无论是说“八无缘起”，我对“八无缘起”的翻译，还是我们常说的“深缘起”，还是佛护对宇宙生命的“本质本真”，即这种“非自性”。佛护说这个皈依贡品是如来法身，所以其实深源是如来法身，非我是如来法身。

梵文版本的“论佛护的解释”从6世纪和7世纪复制(部分)

戏剧理论消失了

我们继续找。佛说这么深的原因是“剧论亡，苗山亡”。也就是说，这样的理论起源可以终结戏剧理论。什么是戏剧理论？是普通人的错误认识。我们也可以想象这是什么误解。也就是说，有生有死，往往有决裂，多一个，有来有去，眼前是一个正在变化的广阔世界。可以说，这些生与死，多一个，来与去，频繁的打断，涵盖了我们对世界的所有认识，我们所有的思考都是戏剧理论。

戏剧理论是个误区，没问题。如果再进一步解释，戏剧理论才是万难之源。这里我们可以参考中伦的18.5颂。简单说说我的翻译:

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勤奋、烦恼和解放，

兼顾事业，烦恼，

从戏剧的角度来说，有不同的看法，

在空性中，戏剧被毁灭。

"

我们知道起源是空性，无论是深层起源还是空性都可以摧毁戏剧理论。而戏剧理论又有什么呢？“有别人捧”，就有这些执着。而坚持又能生什么呢？与生俱来的“生意，烦恼”。所以戏剧理论就是无知，无知是一切因缘和烦恼的根源。

从这里我们能看出什么原因？烦恼、痛苦、不道德以及我们总是谈论的各种现象，本质上都是认知问题，都是源于我们的错误认识。抓住了这种错误的认识，就抓住了根源。

十七世纪藏文绘本中的龙树形象

cha tshad Kyi dpe ris Dbyod ldan yid gsos，Cüppers，et al .，Brill 2012，pl .234.

法律涅槃

我们来看看这三个字“和苗山”。我打算在下一版修改，改成“是至善”。

消灭戏剧理论才是至善。

这种至高无上的善在梵语中是“iva”。你可能听说过，印度三大神之一是湿婆，湿婆就是伊伐。但它不是湿婆，而是最高的幸福，最高的福祉，最高的善。所以，把它翻译成“至善”可能更清楚。这种最高的善，伊瓦，是佛教中涅槃的名字。所以这里说的是起源就是一切戏剧理论的消亡，它本身就等于涅槃。我们知道涅槃是佛教修行的最高目标，也是宇宙人生的终极本质，即法的涅槃。深层根源是法律涅槃。

西藏江孜白居寺壁画中的龙树形象

赞美佛陀

我们来看看最后两句。

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是发言者中最好，

我向他致敬。

"

“最好的演说家”是最伟大的演说家。佛说什么是赢家？说了来历。这就是我们向佛陀致敬的原因。各位注意。这里其实有很多话要说。这明显是在颂佛。印度历史上有很多对佛陀的赞美，赞美佛陀身体的完美，佛陀的慈悲，各种神奇的力量。但是你注意这里的龙树颂佛。这是什么？意思是佛讲了一个道理，正因为这个原因，我觉得佛是最伟大的，我向你致敬。

从这里能得到什么启示？既然我们所有的事业、烦恼、痛苦都是因为对戏剧理论的误解造成的。那么我们就可以灭掉这种戏剧理论的深层起源，这种深层空的本性，这种非自性，这种告诉我们，我们心中所有的生灭、分别、破断、来来往往的戏剧理论都不存在的不存在，才是最伟大的，也就是如来法身。这就是佛的伟大，一切美好的东西都来自于此。