绳金塔 江西：绳金塔折射南昌民间文化

1867年年初的一天，晚清名臣、时任江西巡抚的刘坤一在经过深思熟虑，并征得同僚的一致同意后，作出了一个重要决定——由政府拨款，并吸纳民间捐款，重修太平军攻打南昌城时严重毁坏的绳金塔。

作为清廷与太平军多年拉锯战的主战场之一，江西是湘军军费的重要征集地，时传“湖南出兵，江西出钱”。庞杂的工商赋税、锐减的国民人口，致使风云数百年的“江右商帮”一蹶不振，一个江南富庶之省亦陷入凋敝局面。然而，正是在这样一个四壁徒然、百废待兴的时刻，“无关礼典”的绳金塔重修工程，却成为刻不容缓的“治省大计”。

重修工程由刘坤一亲自主持，1867年农历七月启动，第二年冬即告落成，“巍然焕然，视前增美”。而事实上，奄贯1100余年，绳金塔有史可查的重建、重修工程达9次，其中由政府直接筹资的便达8次，其间沧桑兴废，南昌之内，唯滕王阁可与匹比。

是怎样一种精神力量，让一座并不实用的七层之塔，如此牵挂人心？以致，当我们比照两千年城市史时，对它浮动着更多的期待与想象。

佛塔，庙堂，以及民间信仰

大雁塔，是古西安的帽子。

北寺塔，是古苏州的帽子。

而绳金塔，便是古代南昌的帽子了。

在一篇名为《水中塔影》的文章里，南昌知名诗人程维以顶上冠冕作喻，称绳金塔为南昌城市精神外化的象征物。而将1100多年的绳金塔塔史铺展开来，一条由佛家入俗世、由乡野至庙堂的文化精神演变路径已然清晰。

绳金塔初建于公元904至907年。明代文学名家宋濂《重建绳金塔院碑》记道：“南昌城南有佛刹曰千福，相传唐天佑僧惟一之所建也。当经营之初，发地得铁函，绕4匝金绳，界道中有古剑一把，舍利300余颗，青红间错，其光莹然。于是建宝塔，取舍利藏焉，改千福为绳金塔院。”

有寺在先，建塔在后；起于僧人之手，用在珍藏佛家舍利。绳金塔的兴建，正应着中国佛塔的基本文化内涵。也正因此，绳金塔周边，千佛寺、塔下寺、法华堂、宿觉禅林等佛家庙宇时时围聚，千余年来，塔、寺辉映，成就着南昌城南的大景观。

是隋唐间南昌城市的大迁移，以及中唐后南方禅宗的兴起与风靡，让绳金塔由自成一统的佛门净地，逐步走向世俗民间。

自隋炀帝开凿运河打通南北航道后，南昌沟通中国南北的枢纽地位进一步确立，往南，经赣江至赣州，出大庾岭，可通达韶关、广州；往北，可借道鄱阳湖、长江、运河，通达苏杭、南京、中原，以至北京。南昌从此成为1400余年间中国南北工商货运重要的中转地。

将城市从汉初选定的今湖坊镇一带迁至赣江之畔，尽享水运之利，直接推动着隋唐间南昌的城市化运动。明朝刘基《大明清类天文分野之书》云：“隋开皇九年，改豫章郡为洪州，移县治于城北三里，西临章江。”据《永乐大典》、明嘉靖四年《江西通志》等记载，到“元和中兴”时，南昌“外城周三十一里余”，人口达到9.1万余户，是当时南方规模最大的城市之一。其间盛况，直至明清而不绝。晚明时曾暂住南昌3年的利玛窦，在其札记、书信中写道：“较广州更漂亮、更高尚。”“它的面积，以我的看法，较翡冷翠大两倍。”

而据葛兆光《中国思想史》考证，“安史之乱”后，随着士族社会的瓦解，以纯粹理论研习为旨趣的传统佛教渐趋式微，而倾向现实实用、观照俗世生活的南方禅宗开始崛起并占据上风。作为南方禅宗的主要代表，由马祖道一倡导、发源于南昌的洪州宗更是风靡大江南北。

城市化运动以及对水运的利用，让位处进贤门外、抚河以内的绳金塔，置身于熙熙攘攘的市井人流之中。彼时，外地人进入南昌，或是南昌人南出大庾岭、北上中原的主要通道便是进贤门，时有“驮笼挂袋进贤门”、“招贤纳士进贤门”之称。当千余年频繁的内外交流、繁荣的城市商品经济与观照俗世生活的南方禅宗相遇、融合，一种被哲学家们称为“实用理性”的民间信仰于不知不觉间生发，附着于“离天一尺八”的绳金塔，并让南昌人对之顶礼膜拜。

清陈宏绪《江城名迹记》称，明清时，每逢干旱，南昌居民便会聚集塔下，祷神求雨。1711年，江西巡抚佟国勷主持绳金塔历史上的第二次重建工程时，特制了一个高约0.9米、周长约3.6米的“镇火鼎”，鼎身绘有水星水兽，并选择水年水月水时安放塔顶，以镇住当时常有发生的火患。1788年，江西按察使额勒春在《绳金塔铭》中更是直言，绳金塔位处南方，居火位，这正是在阴阳五行中用水压住了火，使水火实现了平衡，于是“水火既济，坐镇江城”。

但镇水、压火、除风的风水之塔，并不是绳金塔的全部内涵。1869年，刘坤一在《重修绳金塔记》中写道，“阇之火灾，至是果熄灭。是科捷南宫者二十四人，仕宦诸公亦相继陟，清要晋封阇，称一时之盛。”按刘坤一的说法，绳金塔所在方位，在八卦上正有利于启发一城文脉，正因了金塔的重修，才有了南昌官宦、学子的科场得意、庙堂通达。所以，绳金塔又承载着南昌城“文峰塔”的独特内涵。也正因此，新世纪初，当南昌在打造绳金塔景区，将原设中山路、毁坏近百年的文庙搬迁至绳金塔旁时，一切都显得那么顺其自然。从纯粹的佛塔，到充满民间信仰的文峰塔、风水塔，千百年间，绳金塔凝聚着南昌人对于平安、美好生活的共同期待与想象，而数百年间流传的一句“藤断葫芦剪，塔圯豫章残”，更是一语道出人们对于绳金塔地方保护神式的崇拜心理。

被隔断的“市井”

作为南昌的护佑之神，绳金塔享受着上至官宦士绅、下至贩夫走卒最朴素的心灵崇拜。但置身烟火缭绕的世俗民间，千百年间，绳金塔并不以其“通天”之高、神性之灵，让南昌人敬而远之，反成为乡野村民、市井生活的群聚之地。

史料显示，至少在明清时期，绳金塔周围已聚集起了连绵不绝的城郊民居，塔下更有南昌城外最大的农贸市场，其中一条街道还因其繁盛的生猪交易，直接被命名为猪市街。在这里，行人如织，人声鼎沸。衣着普通的城郊村民、市井百姓，或围坐一起，饮着廉价的绿茶，听一场原汁原味的采茶戏；或穿行左右，为一阵还算精彩的民间杂耍放声喝彩，为一棵葱、一根蒜的价格争得面红耳赤；还有人或正推着木轮车、或牵着马匹，匆匆踏上未知的行旅。这一切的一切，让绳金塔及其周边，流淌着最真实、最生动的市井风情。

但，这种由绳金塔和市井民间共同集结的文化气场，如今安在？

这是2012年5月初的一个上午，绳金塔右侧古驿道两旁，数年前搭建的餐饮街此刻冷冷清清，多数店门已紧锁，不少门前还贴上了转租告示。

在正大门花费10元购买门票后，放眼望去，千佛寺、隆兴戏台迎面而至。流连其中，七层八面的绳金古塔高高矗立，铃声清脆；北面的文庙庄严肃穆，透着古雅之气。但，徘徊其中，这个常常被老南昌人念在嘴上的知名景区，虽透着南方园林式的雅致，却鲜有游客进入。与围墙外城市中心区的喧闹对比，这里却透着难以言说的孤清与寂寞。

“除每年一届的庙会热闹一阵外，寂寞、冷清已成为绳金塔的常态，即便是已名声在外的庙会，也因其缺乏文化味，造成脏乱差而备受诟病。”自小在塔边成长，对其有着独特情感的南昌文化学者杨建葆对绳金塔的现状深表惋惜。

“市井民间改造了绳金宝塔，绳金塔亦成就了南昌的市井文化。正是在绳金塔的精神引领下，南昌市井文化找到了一个据点，然后‘野蛮生长’。可以说，绳金塔已与南昌市井民间浑然一体，不可分割。但如今的现实是，因为景区分属西湖区、市博物馆、市民俗博物馆多部门管理等原因，景区发展至今未能形成合力，只能维持四面围墙、一张门票打天下的运营格局，这无疑将本土百姓挡在了门外，将绳金塔束之于高阁。没有了绳金塔内在精神的引领，早先热闹的市井文化已是四散分离，而没有了市井文化的烘托围聚，绳金塔也便无法不寂寞、孤清。”省内一位民俗专家如是论道。

重修金塔，扩建景区，显现出新世纪后南昌人对绳金塔精神的呵护与承接，但与外在市井民间的人为割裂，自非千百年间绳金塔的主要面目。在文化成为时代最强音的当下，作为南昌本土文化古已有之的重要据点绳金塔，怎能继续寂寞？

突围在“民间”

寂寞，无疑暗示着千百年间凝聚的那种一城子民对于平安、美好生活虔诚祈望的绳金塔精神的淡化、流失，意味着南昌城市文化核心的碎片化乃至散离。

绳金塔该怎么办？

“打开大门，免票放行，让最普通的百姓亲近绳金塔，让最具市井风味的本土文化与已日渐疏远的绳金塔精神，重新集结城市文化的气场！”

“在管理体制上打破多头管理弊病，彻底走出‘三个和尚没水吃’的困局！”

久居南昌城内的文人、学者们，其目如电，其言灼灼，针砭着绳金塔至今尚未理顺的金塔与市井、权属与运营的种种积弊，并全盘托出了近乎一致的变革主张。

在他们心中，滕王阁、绳金塔是历史给予南昌人的馈赠——倘若说滕王阁是南昌雅文化的精神地标，那么，绳金塔便是南昌俗文化的精神据点，雅俗并存、交融，汇成了千年南昌向上生长的文化之魂。

当时代正激荡“三千年未有之大变革”，各种文化因子、时尚潮流、思想观念，在经济、产业的裹挟下，如过山车般狂飙突进、变幻更替时，南昌又该如何重新凝聚城市的文化之魂？

“南昌要以上海打造城隍庙、南京打造夫子庙的气魄，以打造城市文化产业园区的现代思维，推动景区管理的大革新。但最核心的，是应整合南昌乃至全省一切民俗、市井文化的新旧元素，将其打造成南昌民间文化的精神据点，撑起南昌特色文化的大旗。”杨建葆如是说。

“让本土戏剧登台开演，让本土小吃聚集迎客，让本土难以胜数的风俗、产品尽显南昌、江西的千年风景，让绳金塔成为南昌市井文化复兴、文化产业崛起的综合性平台。”在众多的文化学者、市井居民的心中，绳金塔的突围之路依然在民间。

古塔峻峥万象蟠，

西山如鹫捧危栏。

扶第渐与弥天近，

引筏新知觉路宽。

双树影回平野暮，

百铃声彻大江寒。

毫光夜夜凌无报，

并作南洲斗气看。

四百多年前的一个夜晚，当明朝一代文坛盟主吴国伦轻登宝塔，扶栏远眺时，西山如鹫，塔铃声彻赣江两岸，彼时的南昌城与绳金塔正迎来各自历史的高峰；而四百年后的今天，当我们承接历史衣钵，直面时代命题时，能否再次骄傲地大吼一声“并作南洲斗气看”？