钱基博 钱基博笔下 王夫之是湖南的气质担当

原名:王玉德:钱基博笔下的王夫之

正文/华中师范大学历史文化学院王玉德教授

抗日战争时期，国家陷入困境，学校搬了进去，钱基博等学者迁到湖南蓝田，创办了国立师范学院。在这所大学里，钱基博是一位有声望、博学和负责任的教授。在湖南期间，钱基博迅速关注湖南文化，审视和研究湖南学术思想，并在到校后不久发表了《我记忆中的湖南学者》，从屈原、周敦颐到李东阳、王夫之，从曾国藩、罗泽南到郭嵩焘、谭嗣同。在此基础上，钱基博撰写了《近百年湖南学风》。

笔者从《近百年湖南学风》中注意到，钱基博推崇王夫之的人格和学识。以王夫之为例，他塑造了自己的形象，过着直爽的生活。在谈论王夫之的过程中，钱基博表达了自己的学术立场和人生价值取向。“内圣外王，谈湖南在湖南，既是来学，也是来摇其衰。”通过宣传王夫之，钱基博希望蓝田佛教的大学生，尤其是湖南的大学生，能够学习王夫之，成为新时期的王夫之。“在我一起读书的地方，如果能恢复学风，绳此徽美，树衡，开风气，我就有幸独立于前辈，我就有幸成为一个学校的私生。对国家有利。”

一，王夫之的两个特点

钱基博称王夫之为打开湖南风气的人。他在《百年湖南学风概论》中说:在湖南历史上，有两个人能“为民挺身，为天下挺身，助天下长民”，一个是宋代的周敦颐，一个是明代的王夫之。这两个圣人级别的人物是不一样的。“周敦颐逍遥，王夫之难改；”周敦颐对陶的探索，本来是为了开李氏石窟，王夫之的魏人则是为了平平安安地苦学。所以，闻夫之风者，顽而诚，儒夫有志；闻敦颐之风者，贱而贱。敦颐，道州人；老公，衡阳人。湖南人有这个，他们只想以家乡的歌为荣。当他们想到要照顾前任的时候。"

钱基博通过比较总结出王夫之一生的两个特点:

1."王夫之艰难地改变了自己的生活."

钱基博认为王夫之在困难时期实践了《周易》的“避世不烦”精神。“周敦颐生于太平，王夫之活于世”。所谓“屯石”，标准的屯瓜。

众所周知，王夫之在明朝去世后，曾在衡阳与清朝作战并出兵，战败后退出肇庆。他被任命为南明广西政府的行人，以反对王化成，他掉进了一个大监狱。到桂林，据瞿士毅说，桂林被困，史毅殉国，但他决心躲起来。行至湘西，陈、雍、廉、邵之间，逃至瑶洞，坠于深山中，后归乡衡阳，潜心于石川山下读书。钱基博形容:王夫之“在家乡服了庄鸣崇祯皇帝十五年”。“这不仅是一次桂王之行，也是一次行人之旅。最后州长做不到。他消失在雍、陈、衡、邵之间，最终在湘西的石川山长大。”失意的王夫之，在深山里潜心研究国学，不怕条件艰苦，做了一个大学题。正如钱基博所说:“丈夫的荒山向榻开放，他们在生命的尽头勤奋工作，以寻求所谓的养育万物之仁、国家之礼和探索极端贫困的理论。千千万万的人，不离祖辈而改，无知者无悔。虽然他们没有采取措施为所有年龄的人打开和平，但他们很难逃离这个世界，他们为人民服务。周敦颐照月饮人和；丈夫苦了苦了，还守着童贞；周敦颐喜与道，从容捧味游，夫命劫，施立冲。”

钱基博叹了口气，说:“当企业领导高，诗不阴:我想起古人，所以没有尴尬。”

钱基博认为王夫之具有学者的气节和特立独行的情操。“清窃夏而抚，寻隐居。每次都进去。不顾顾、李伟的苦衷，招募无休无止，单身老公的深度隐藏。”

钱基博在《湖南近百年学风》中再次肯定了王夫之“穷山恶水，任劳任怨”的精神，但说王夫之“执德不宏观”。“德不宏”是什么意思？有待检验。

2."王夫之，魏人，平平安安苦读."

王夫之的“人极”说

钱基博认为王夫之是坚持孔孟之道，以仁为本，以礼为辅。“过去，仲尼善于求仁得仁，而西尔维娅则彬彬有礼；孟子也是义正言辞，说道。要盖过圣人，要注意自己的感受，同时要解决人间纷争。里面最伟大的是仁，而另一个并不渴望礼。对人的爱的装饰是为了实现他们的仁，对人的尊重的威望是为了显示他们的义，虽然它是千变万化的，并没有超出这个目的。”

论述了王夫之学术思想的渊源，认为“王夫之学源于宋儒、张载，载有、郑梦之等书。他的研究以仁为教，以礼为体，他相信李周在世界上是可行的。夫注《正梦》数以万字论仁，数十万字为《礼记》阐明缅怀礼义。”

王夫之的“苦学”

钱基博注意到王夫之不仅没有旧式“党员”的习惯，而且痛恨空谈“党员”，批评“党员”的攻击，坚持走自己的学术道路。“，当时目睹政事，刻核无亲；而士大夫亦妄自尊大，与林东复社弟子，树党皆伐敌，天则寻恩怨；传入张文，乃韩深之术，朋党之风。这是一场长谈，一声叹息。”“在我的生活中，我讨厌党宣传的习惯。我不想为了反转嘴唇而藏起身体写字。我用身体逃跑，我的名字死了。”在这方面，王夫之是钱基博的榜样。钱基博不拉小集团，不开山，不爱说话。

以上两个特点，钱基博总结为“有独立自由的思想，有强大而不可动摇的野心”上述第一个特点，“王夫之难变天下”最能体现“志存高远，不可动摇”；第二个特点，“王夫之魏人平平安安地苦读”，最能体现“独立自由思想”。

二、“邵秀前辈”的两个方面

钱基博认为王夫之精神具有巨大的人文价值。“闻夫之风者，固执忠厚，儒夫之志也”。“儒家有志向”这句话很好理解。学者要以王夫之为榜样，树立圣贤。如何解决「执拗老实」？

钱基博指出，湖南有王夫之，不仅要做骄傲的资本，更要“饶过前辈”。如何“饶过前辈”？表现在两个方面:一是王夫之、清朝以来湖南精英的表现；第二，抗日战争时期，湖南人民在抗日战争中应该怎样表现，钱基博在这方面树立了榜样。

1.清代以来的“少修”

钱基博自清代以来就充分肯定了“少修”。他说:“你下来晚了，世界会越来越急！百年回归，欧化逐渐向东蔓延。刮什么都不怕风，君子不怕独。当上热气腾腾的时候，也许有必要先把它打开。唐鹏仍改名为子，魏源试图通过经学加以利用，胡林翼、曾国藩、左助危救清，郭嵩焘、谭嗣同、张变法实现革命。新旧不同，要求不同的学习方式，但一定要有独立自由的思想，要有强大而不可动摇的志向。”

在《谭嗣同·近百年湖南学风》中，记载谭嗣同受王夫之影响，继续学习王。10岁时，他的继承人拜浏阳著名学者欧阳中谷为师。在欧阳中谷的影响下，他对王夫之的思想产生了兴趣。“闻张在之思果力，以王夫之精气送之，改图，故作《张子正梦参二补注》，道之大理是天。”知望”，私蜀船山之意也。”他在《三十自律》中谈到《张子正蒙古人参二补注》和《知望》，都是他年轻时未完成的手稿。谭嗣同自学成才，潜心于船山《自杀书》，拜王夫之，赞同齐国论，喜谈名利，推崇王夫之。他在《仁学》一卷中说:“五百年来，文人真教人，船山独。”

2.抗战时期的“绍兴”

钱基博鼓励自己坚持学术，脚踏实地，以湖南先贤为动力。所以他“提拔周敦颐、王夫之两位圣贤以端其利，边走边无绳以备之”，“人不墨守成规，而大的则是吴培养出来的，第二个就是今天的茹，略作非功德之罪，而则学着暗地修行。如果你渴望学习和深入思考，你就会知道你的意思。如果你使用它，你将帮助世界和人民。不用就知道穷人了。”

钱基博认为，学者要有与时俱进的精神，要比圣人做得更好。过去，罗泽南在湖南教学生成绩斐然。今天，我们这些学者，用国家的钱教很多学生，应该比罗泽南做得更好。在他的介绍的最后，他说:“在过去，罗泽南像一个老人一样生活，到处伪造博物馆，在贫穷的岁月里关注它。他反而谈到了连络观民的研究。而他的弟子王维，李的第二个客人，和他的第二个兄弟，杀了敌人，带来了水果。我们党的身体厕所由一位高级官员负责。如果靠王世博当罗氏弟弟，那也是王世博立的罗氏弟弟，足够分国家教育了。我们党认为风景会停止。现在还很尴尬，越是以前辈为耻。”

我在国立师范学院的时候，学习条件非常艰苦，钱基博身体也不好。尽管如此，他还是坚持写作，写了《我记忆中认识的湖南学者》、《周易》等文章作为《苦学》。1939年，应李默庵将军的邀请，他去南岳讲《孙子兵法》，很有启发，很有启发。后来成了孙的《训句》。1944年长沙沦陷，侵华日军长驱直入腹地，兵临城下，师院奉命西迁溆浦，丈夫要求自己留守，想死。当时驻守湘西的王将军听说了这个消息，先生劝他撤退，迟先生却不为所动。他说“如果你不从危险中撤退，不去医院打电话，也会让人知道，高等院校里有一部分人是可以站起来的。”他还说:“我留在这里真的可以被造在一边，但是通过练习我的勇气和智慧，我可以从自己的经历中学习，我不会失去我的余生。”它表明，先前存在的为亡国而死的欲望绝不是暂时的激情，积累了这种欲望的人就是如此。湘西雪峰山战役后，我军大获全胜，寇退危。然而，这一举动却是王先生一生中最有勇气和精神的一页。

钱基博在蓝田佛学中多次发言，谈及王夫之，确实取得了一定的成效。当时年轻的老师张舜徽也在蓝田工作，对王夫之很有敬意之情。张舜徽还研究过王夫之，写过《论王夫之广研气象》等相关论文，并以王夫之为榜样，做了一个有气象的学者。

此外，钱基博还高度赞扬了王夫之的《镜花缘》。他认为11-14岁的学生应该读这本书，因为他们知道历史系的经典。他建议“王船山《读书如镜》，在每篇文章给出之前，可以先查一下《通鉴本事》，把自己看到的东西表达出来，再给出王的理论。看是不一样还是一样？如果他们不一样，就会被宣布，宣读国王的理论。这样，你就能实现一些东西。”

由于与王夫之的研究方向差异较大，不研究王夫之的著作，钱的著作也很少引用的话。因此，《百年湖南学风》是了解钱基博王夫之著作的一篇重要文章，值得我们关注。