7剑下天山 《七剑下天山》的傅青主历史上是牛人

傅青主《蒲台诗轴草书》。《辽沈晚报》辽沈客户部主任记者张松照片

傅青主雕像。扩张

纵观历代廖波、陈展的书法名帖，一些耳熟能详的名字，随着墨宝传下来的雄壮飘逸，难免会变得立体、真实、逼真、传神，如《七剑下天山》中的傅青主。梁羽生的武侠巨作《七剑下天山》家喻户晓，其中剑客傅青主的名字更是家喻户晓。与小说中的傅青主相比，历史上的傅青主在事迹上更富传奇色彩，在形象上更高大，在世界评价上更完美。

大明施振国耿介春仲良

傅青主一生刚正不阿，明清之际他没有改变自己的本来面目。元稹是傅青主的老师，也是明朝末年一位以“盐海”闻名的清官，对他影响深远。袁继贤在朝鲜担任兵部侍郎时，因得罪魏忠贤被降职入狱。傅青主联系了数百名学生，步行数千英里来到北京。他在北京到处印贴海报宣示真相，两次外出作证。经过七八个月的艰苦奋斗，袁继贤平反了。

袁康卿咸后被俘，未倒先死，从容不迫。临死前，傅青主，也是他的弟子和朋友，留下了一首关于死亡的诗，说:“我不敢做朋友！”当傅青主听到这个消息时，他痛哭流涕地说:“哇！我也敢承担公共责任！”此后，他一直秉承先师的教诲，立志反清复辟。

明朝死后，傅青主联系桂王派往山西的连长宋倩，于顺治十一年三月十五日在河南武安无极镇策划起义。没想到，他被关押在太原监狱，被严刑逼供，却一句话不说。一年后，清廷无法从他那里获得任何供词，于是以“傅山作假证，并据此解释”的判决将其释放。

硬的不行，软的行。康熙十七年，清廷上书洪波，推荐李宗空到傅青主，被他拒绝。随后，政府强迫仆人把70多岁的傅青主抬进了首都，他再也进不了清门了！他拒绝接受康熙给他的“阁中书”的称号，也不道谢就被送回了老家。他把自己比作元初的名人许衡、刘隐。

清军入关后，换了衣服，实行“留毛不发，留毛不发”的野蛮政策。为免迫害，拜寿阳五峰山道士郭，因其赤袍而得名“朱衣道士”，谥号“石道士”。朱的衣服，朱姓的衣服，暗含着对吴明的留恋；石行者，如石志坚，意思是绝不向清朝屈服。

看到看不到未来的希望，傅青主回到太原，隐居在郊区。他自称华侨，意思是他死后没有国家，没有家。他只是一个到处的客人。他的诗《太原人使华侨在太原》就是这种痛苦心情的反映。隐居晋祠期间，写了大量怀念第一王朝的隐晦诗句，如他在云涛洞题写的对联:天上山，三剑移于赤县；月白似水，真心中明珠亮。“上联的“天”和下联的“月”的组合是明字，而“明珠亮”寓意朱明王朝。

康熙二十三年，傅青主去世，享年七十九岁。他生前告诉后人，不要像清廷强加的“阁中之书”那样埋葬他，而要穿上朝服，埋在地下，直到他死去，永远不要忘记保存他“高洁如石”的气节和品格。

传承老庄大师

傅青主出生于一个官宦世家，他的祖先在《左传》和《韩曙》中有七八代统治文人或杰出的家族成员。在这样一个家庭和学术出身的环境中，被赋予超人天赋的傅青主从小就接受了严格的教育。十五岁就编了个博士生弟子，二十岁就努力深造，相当于拿了国家奖学金。在中老年人中，他可以为所欲为。

傅青主除精通史学外，还兼修儒、医、内丹、道、佛、诗、书、画、金石学、武术、音韵训诂乃至饮食等。他的广泛参与和巨大成就在清初儒学中无人能及，被现代人誉为“学海”。

与顾、黄宗羲、王夫之、、颜元并称明末清初“六大儒”，梁启超称其为“清初六大家”。顾严武在《石光》中评价傅青主:“我不如傅青主。”后世对傅青主的评价更是慷慨:“他开创了一代学术风格，他在许多方面的成就都处于同时代人的巅峰”。

傅青主推崇老庄学说，蔑视压抑人性的理学，认为“道无止境如江河”，道满江河，取长补短，“今之五经四书皆注，一代之王制非历代之道制”。所以，为人做事要“自发”、“顺乎自然”、“与物渐行渐远”，不允许奴役和被奴役。

傅青主告诫世人不要对皇权抱有任何幻想，忠诚和孝顺是不可取的。

他写道:“李白把皇帝当普通人，当了官，只当他是读书人就成了疯子。”。他向《周易古卦上九》中的“不为王侯，而为贵人事”解释道:“王侯才是真正高贵的圣贤，没有什么是高贵的。剩下的所谓王侯不是王侯，但都是平等的耳朵。什么叫高尚？”这是思想被禁锢，人是哑巴的时代里震耳欲聋的声音。

“四宁”与“四不”才是人物

傅青主是明末清初杰出的书法家。年轻时，他为书法打下了坚实的基础。他在《写词给儿孙看》中说:“穷道二十岁左右，晋唐书法传世。”

的和小楷极其清纯，还涉及篆书和隶书，尤以草书著称。他对金石学的研究热情很高，广泛收集和评价金石学和书法，这与他认为学习书法必须经过篆书和隶书的观点密切相关。

傅青主的书法是赵孟頫、董其昌的初学者，几乎可以说是真迹。崇祯十四年所作的《上兰五龙洞园记》，与宋人的风格并无二致。他喜欢用文体写大字，比如《古梅采诗》，他也用文体写小楷，比如《快乐之旅》。他的文笔很好，画风中有很多对联和单子流传至今，都是端庄浑厚有力。

傅青主生活在动荡的改朝换代时代，拒绝向权贵低头，坚守大明遗民的气节和独立学者的自由精神，不可避免地导致现实碰壁，老无所依。恢复国家无望，他的理想破灭。他悲愤交加，无处诉说，于是一笔勾销他的烦恼，用野草表现他精神世界的厌倦与绝望。中国现代书法家、篆刻家邓散木在《临池记》中说:“傅山的小楷是最精绝的古拙，但他写得不多。一般他用草书来回答人们的询问，但他的草书一点也不风尘俗气，外观典雅，内涵倔强，就像他的个性一样”。

在傅青主留下的诸多关于书法的言论中，“四宁四不”最为精辟和醒目。它是一种具有代表性的书法美学，对中国书法美学产生了深远的影响，即宁拙不聪明，不丑不谄媚，不零碎不滑，不真实不章法。白话文的翻译如下:(1)写一本书，古拙胜于巧，要追求一种艺术境界，微妙而微妙；文字可以写得丑，但不要讨好别人，卑躬屈膝；文字宁愿写得松散不平，也不愿写得轻浮滑头；宁愿相信直书，也不愿意画眉毛和鬓角，修饰修饰，有摆拍的嫌疑。

在此基础上，傅青主进一步提出了“先做人后写字”的观点。他对一部书法作品的评价，不仅仅是看字，更是看人，看作者的气节。在傅青主看来，赵孟頫是宋朝的一个氏族，但他投靠了灭宋的蒙元政权。他失去了正直，人品也不好。因为他鄙视他，所以他讨厌他的书法浅薄无骨，甚至要求他的子孙不要向赵书学习。忠于大唐，为国捐躯的颜真卿，受到人们和言语的褒扬，以模仿颜体为荣。

帮助穷人，拯救弱者，帮助世界

傅青主是汉代张仲景之后被世人公认的“医圣”。他在内科、妇科、儿科、外科等多个医学领域都取得了巨大的成就，并将自己丰富的道家哲学运用到医学中。上海字典出版社出版的《辞海医学与健康分册》中的“医学人物”中，有71位时间跨度超过5000年的中医大师。山西只有一个人，就是傅青主，写了《傅氏女部》、《傅氏男部》、《青囊秘笈》

傅青主最擅长妇科。其中，他所写的《傅氏妇女科》至今仍被视为当代中医妇科的必读之书。据后来分析，这和他不幸福的婚姻生活有关。和他深爱的妻子张，作为客人，彼此有着深厚的感情，相互尊重。他们想牵着孩子的手，和他们一起变老。然而，当二十六岁时，张病逝，留下五岁的儿子。忠于爱情的傅青主和付梅相依为命，发誓再也不结婚，以至于十四年后，当他看到妻子的刺绣《大师之书》时，傅青主仍然痛苦地唱着“一生爱你的妻子”。他后来刻苦学医，擅长妇科，这应该和张的死有关。随着傅妇科的出现，妇科作为一门独立的学科首次进入中医史，这在中医史上是一个划时代的事件。傅青主自然成为中医妇科的鼻祖。

傅青主的医学伦理是高尚的。他四处旅行，经常和儿子付梅一起开着车，向四面八方推销药品，口交名声很好。他治病的原则可以概括为:“一个优先”、“两个治本”。所谓“一个优先”，就是优先考虑穷人。也就是不谈论贫富，平等对待患者，同等情况下照顾弱势群体，治愈这些人，不收任何费用。“两无药可救”是指有钱没心没肺、名声不好的达官贵人，死了；“胡人歧视、压迫汉人，无药可救！那就是:好人有好报，他们有自己的良药和良药，但高爽治不好；胡人患胡病，有自己的胡药和胡药。认真的人治不好。”

福全，票号的创始人

近代以来，山西票号闻名于世，但鲜为人知的是，傅青主其实是山西票号的创始人。康熙二年，参加南明政权的顾来到太原，寻找英雄，找到。他们有着相似的兴趣，成了亲密的朋友。相传，作为反清的经济机构，两人约定组织票号，开创了独特的资金转移方式，这就是闻名天下的山西票号的开端。

在《七剑下天山》一书中，梁羽生把傅青主写成了一个武功超群的剑客，完全可以与真实历史中的傅青主相媲美。据《石膏山志》记载，清朝顺治四年春，傅青主父子到山西灵石县石天空寺示范禅修和五禽戏，并传播给寺内道成大师、寺内僧人和当地著名学者吴承光。历史学家称傅青主为“性的任侠”，他的遗作包括“剑术珍惜其疏”、“剑满我剑，金铁满山”等诗句。梁羽生在《天山下的七剑》中把傅青主列为宝剑，可以说是当之无愧

傅青主创造了一种叫伏拳的拳法，它类似于中国传统太极拳，但不同于中国传统太极拳。在1985年对中国武术的发掘和整理中，蔡承烈赠送了《伏拳》手稿，并于1988年出版了《傅青主拳》。福拳谱的流传是傅青主拳代传承的重要基础，体现了其深厚的武术修养。

据说傅青主也与山西名竹叶的改良有关，山西名小吃太原脑就是他发明的。虽然傅青主留下了丰富的精神遗产，但他也没有忘记为后代创造物质食物。

傅青主死后，“四方会派上千人”。志趣相投的人，受他指点的人，受他治疗痊愈的人，还有过去死去的文先生，来送行这位道士，称赞他的高风亮节，称赞他功德无量。这一幕是为傅青主的一生盖棺的最佳理论。

辽沈晚报讯，沈客户聊天部主任记者张松