千秋功罪 杨兴培教授：千秋功罪说商鞅

作者杨兴培，华东政法大学教授、博士生导师，电子邮件地址:。

最近，随着京剧《商鞅》、电视剧《大秦帝国》、《米月传奇》以及一些涉及春秋战国的影视剧，历史人物商鞅以更加生动、具体、生动的形象进入了公众的脑海。事实上，在中国历史与现实的时间空之间，就像儒家的始祖孔子曾经遭受过、现在仍然遭受着褒贬不一、功过有别、正反结论不一一样，法家的代表商鞅也遭受过从正反两方面对历史功过尖锐对立的极端评论和争论，更是如此。说是充满“正能量”:商鞅满腹经纶，能看透历史发展规律，顺势推动社会发展，推动秦六国统一；商鞅知人论世，决定明太祖主政秦国，为秦国统一天下的大业扫清了障碍，开辟了道路，奠定了坚实的基础；商鞅有勇气知道如何去做自己想做的事，为了自己的理想和追求，他不屈不挠，甚至不惜牺牲自己的生命而不避死。说它只有很深的“负能量”:商鞅为了不择手段地追求个人名利，投机操练，委身秦国，但这只是名利之势，与天下之利无关；商鞅主秦，虽然也有好鸟择木而居，大臣择主而事的世界潮流。然而，商鞅变法使阿沁成为虎狼之国，立即引发了吞并天下的战争。就算是横扫六合，也会葬送七国性命，天下遭殃，罪大恶极；商鞅的《尚军书》自始至终都没有善心。他们有的为你谋事，为虎作伥，忽悠百姓，削弱百姓，帮助别人谩骂，火烧工资，这是千古之祸，也是后世之祸。他们是中国最大的罪人。

这些截然不同、截然对立的观点似乎是有根据的，有根据的。然而，各种评价和论点之间的巨大反差至少表明了一点。你是怎么认识商鞅的？如何评价商鞅？如何看待商鞅的书？很多历史人物很难评价，很多历史事件很难评论，一句话也下不了结论。所以只能站在一个特定的历史角度。即使是家族的说法，还是个人的说法，都要明确说明商鞅在中国历史上的作用和应有的地位，但并不需要急于在一夜之间让某个观点得到很多人的广泛理解和认可。

司马迁在《史记》中详细记载说商鞅是人:、朱、公子，名扬，姓公孙。鞅不太会学刑名，魏相公是个普普通通的王八蛋。公孙错死后，公孙阳听说秦孝公命那些在国内寻求人才的人来修复穆公的事业，入侵东方的土地，所以他在西秦后去了秦孝公，帮助秦孝公改革强秦。秦孝公死后，王子站了起来。重男轻女控告尚军谋反，派吏捉拿商君，秦王王辉分尸尚军以示偏心，遂灭尚军家。至于商鞅，太史公通过考察他的事和书，作了如下评论:尚军，他的才华是卑鄙的。迹其欲尽孝于帝，举浮说，不其质。而且，发明的小恩，因为是臣之故，不得不用之，因为对儿女忠心，威逼魏，不学赵良治之言，也就够了。我尝了尝，看了看尚军的《开荒耕》的战书，表现得和其他人一样。死在秦朝臭名昭著，有老公就好！

人不仅仅是一个生命的存在，个体生命的长短也只是以年龄来计算的，世间所有的人都只是昙花一现，有着几千年的历史，几十年的红尘；但人也可以是一个历史存在，虽然清朝历史上只留下了几个名字。但人类一旦作为历史记忆存在于清朝历史上，历史人物就可以超越时间空影响后世，让后人在回忆人类祖先的历史功过时欲罢不能。就历史上的个别人物而言，商鞅的学识、才华、胆略确实超群，他的人、事、书注定要在中国历史上占有一席之地。但作为一个历史人物的存在，本着君子以德报国，立功立业，造福天下的天职，有一个有利于国家、后代和人类社会进步发展的评价标准。就人类而言，也许忠孝不能兼顾，取忠孝的一端就可以得出一个大概的结论。而历史人物往往能超越时间的现象空告诉我们，对历史人物的评价，也必须取决于他们对历史的影响和作用，并且把这种影响和作用，不仅是对当时母国的祖先，也是对整个世界的文明进步，前手人民和社会的影响和作用，作为评价的依据。

就商鞅而言，我们可以知道他不是一个安分守己的人。他出生在一个贵族家庭。虽然他生来就是个狗娘养的，但他吃得很好。但是商鞅天生不善于学习罪犯的名字。一旦他精通，他当然不会满足于温饱。于是离开魏国，进入魏国(当时魏国是小国弱国，魏国是大国强国)，投魏相公叔一票，找了个中年王八蛋的位置。龚叔叔死后，他失去了靠山，前途无望。听说命人去寻人才，却出了魏国，入了秦国，被自己最喜欢的靖建介绍给了。商鞅抓住这个可能稍纵即逝的难得机会，用霸权游说秦孝公，最终得到重用。秦孝公如鱼得水地赢得了商鞅，所以他进行了伟大的改革。到时候，尚军会协助他，内部立法会努力培养和编织，并维护战争的工具；互相争斗的王子们最终使阿沁成为一个强大的国家。据固信，持雍正国之地，君臣固守周室，席卷天下，盖宇宙，含四海之意，并吞八荒之心。于是秦人放弃，取之于西河之外。始皇帝，奋六世，凶时，能激长策与御余，吞亡二周之臣，以遵至尊治六合，鞭笞天下，威胁天下。这是商鞅的作品。

说商鞅学识、才干、胆识超群，不是一句空话。据说他学识渊博，因为擅长刑名研究，又弘扬法家学说，使得他的研究相形见绌。商鞅知道好鸟择木而活，好臣择主而事的哲学。太小，不能让他庆祝他的生活，所以他放弃了魏。公孙述死时，靠山已不可救药，遂离魏入秦。当初我说秦孝公，没听他的好意，后来又说君与帝王之道。我见孝、急功近利之志不在此，立即与富国强兵霸王之道说君。确实，我说了很荣幸。以商鞅的才华和学识，可以说是随意信神。说商鞅胆子大，有事实为证。当龚叔叔病重时，魏惠王来看望他。宫曾与谈及商鞅变法的前途。第一，他说国家大事可以信任商鞅；再说了，不重用的话，会被其他国家利用，不出国就被打死。魏惠王走后，贡叔为了私人友谊，把他对魏王说的话告诉了商鞅，并叫他逃命。商鞅以其胆略不以为然，说:“另一个国王既不能用你的话当大臣，又能用你的话杀了他的大臣吗？”不出所料，商鞅安然无恙。孝不仅用商鞅，还想改革，恐天下之谈。商鞅劝他趁早拿定主意，说:“疑则不明，疑则无益。而老公有高人一等的行者，肯定输给世界；有自己顾虑的人，才会遇到人民。愚者藏于成功之外，知者藏于无知之中。人们可以快乐，而不是担心开始。论最贤惠的人与世俗不和谐，而取得巨大成就的人与大众不和谐。如果是圣人，可以是强国，非法；你可以造福于人民，而不是遵循他们的仪式。”所以秦孝公下定决心不再犹豫，决定改革。改革之初，商鞅咄咄逼人。为了赢得世界的信任，答应“迁移几千块钱”；为了解除旧贵族大臣的责难和阻挠，商鞅敢于带太子做手术。王子，但储君当然不应该受到惩罚。相反，他应该因忠诚而受到惩罚，而他的老师龚应该被忽视。商鞅以这样的果断和恶毒进行变法，面对重重障碍毫不犹豫地重拳出击，给自己留了后路。他的胆子更大，古今中外都很难有第二个人。

通过研究商鞅的学识、才华和勇气，可以先了解他。但是通过他的故事和书籍，我们可以更好的了解商鞅的品质。为了达到变法的目的，商可以说是肆无忌惮。他颁布了极其严厉的法律。“行过六尺者罚，弃灰于道者罚，一日监禁七百余人。”(《尚军传》引《新序》)。我们进行了前所未有的坐法，甚至主张以奸治善。更有甚者，商鞅违抗道德，率军攻魏。魏国本是它的第二故国，多少有点深情。法家宗师韩非，在秦王攻打自己的祖国南韩的时候，仍然念念不忘故国，不值得反复设计说服秦王。商鞅不仅没有失守故国，还以诈败魏军。于是乎，《吕氏春秋》将此事收录在《无义》中:商鞅为秦将攻魏，魏使其子割据。商鞅在叶巍的住处，鼓山公子，让人说公子说:“谁要贵了去旅游也是公子。今秦使鞅，魏使公子当之，而忍相与战哉？圣子之主的话，还请圣主说一声，全军停止。”所以，他会回来，让人给他儿子打电话，说:“如果有时候不见面，你愿意和你儿子坐在一起说再见。”儿子说:“诺。”魏国官员据理力争:“没有。”公子不听，遂相与坐。商鞅因为摔倒，骑着车赢公子而死。比较导致认同，这与当时宋襄公提倡的“不推人入危，不逼人入厄”，“不鼓成柱”，“不杀二毛”的贵族绅士相比较，当把以义为先的精神相比较时，他能看到由高到低。《尚军》应该是商鞅思想的代表作。但《商君书》自始至终强调君主专制，宣称国家意志必须驯服群众，国家权力必须控制前手人民，君主官僚凌驾于无数人民之上。“过去能控制世界的人，首先要控制自己的人；能打赢强敌的人，首先要打赢自己的人。所以，赢得人民的基础在于控制人民。”(《规划·一八》)如何实现这个目标，尚可以用绞尽脑汁、寻找方法来形容，而且方法很多。在中国历史上，蒙昧主义政策延续了两千年，商鞅却少有如此深思熟虑，直言不讳的时候。

商鞅的成功主要在于变法的成功。但商鞅的法律是君主专制，民在法中，君在法中。商鞅的方法只知道强国而忽视民生。为了所谓的国家富强，利民百姓不过是郡王主子的一群奴隶，国家战争机器上的一批零件，国家战争的绞肉机里装的只是肉料。商鞅的法律也是害人之法。愚弄人民，削弱人民，让穷人控制人民，可谓无所不用其极。

商鞅的时代早就过去了，但历史的乌云并没有消散。就历史发展和社会进步的标准而言，作为历史的传人，我们必须思考:商鞅给我们和后人留下了什么？也许站在秦的立场上，商鞅是秦孝公乃至秦始皇的功臣；但是，站在六国的立场上，商鞅对全世界都有罪。

当然，作为后代，他们不喜欢事物，也不为自己感到难过。但是，只要纯粹站在全世界人民的立场上，在一场所谓的统一战争中，每一场战斗往往都是以几十万人或几十万人的生命为代价的，总人数是以几百万人的生命为代价的。这就让人问，这种统一有什么价值？如果这种统一带来了国家稳定、百年和平和人民的和平生活，这可能是值得的。然而，秦国的统一使全世界的人民更加遭受秦国的苦难，以至于短短十年间，农民起义不可避免地发生了。一个会成功，一代人打下一辈子的基础。秦的统一奠定了千年专制的基础。从那以后，中华民族就一直在专制的怪圈里打转。正如谭嗣同在清末所说，秦制从那以后已经实行了两千多年(毛泽东也赞同)。世界上有很多关于国家统一的战争，但也有一些进步，比如美国内战，就是解放奴隶。这也是有原因的。比如西晋的统一，让司马统治者集团得意忘形，得意忘形，为所欲为。所有的恶毒、危险、可疑、掠夺、虚伪、奢侈、酗酒、放荡、腐败、吝啬、颓废、放荡等。专制统治者的行为，在独霸江山伟业之后，司马氏集团表现得特别密集和充分(范文澜语)肆无忌惮，导致了“八王之乱”，甚至造成了“五乱中国”，成就了中国因此，作为后人，我们可以从商鞅变法中充分认识到这个道理，得出结论，秦孝公有商鞅是秦孝公的幸运，但却是秦人的不幸，从此秦人被绑上了一辆野战车，一路呼啸前行。拥有商鞅是秦国的幸运，但却是当时六国的不幸。从此，国家没有太平日子，人民也没有太平日子。历史上有商鞅，对法家来说是福，对中国几百个文人来说也是祸，焚书坑儒。更有甚者，从此重刑、重刑轻罪甚至坐五处都从一国领土扩展到七国国土；专制君主，这是一个暂时的权宜之计，一直在历史舞台上没有离开；为了让江山成为世家大族，天下奉行丛林法则，胜者为王，败者为寇。从此，中华民族的噩梦开始了；从此，中华民族走上了一条千年不归路，不仅“一人独治天下”，而且“天下为一人服务”。

事实上，在中国历史上，儒家和法家一直是相辅相成，互相攻击，互相融合的。外来的儒家思想和内部的法律往往被历代统治者视为治国安邦的唯一法宝。也许就两大家族的知识分子性格来说，说儒家虚伪，法家残忍，但就两大家族成员的个性来说，一般来说，持儒家的人的人格高于持法家的人。毕竟，儒家的克己之道，对仁义的崇拜，启迪了一代又一代的儒家子弟毕其生，他们追求建立天地之极，为活着的人设定生活，继承过去的书，为世世代代创造一个和平的理想局面。但法家学说中，强调的是为天下挺身而出，建立个人事业；只求当下，不考虑人间的好处；协助国王展现个人能力，全世界，黎巴嫩人民，全世界后世，都不是我做贡献的合适选择。于是，商鞅反悔，诱杀其子，重创魏军，以灭故国。吴起的追名逐利，母亲的去世，妻子的求助，可以说是一种近似变态的人格。李斯嫉妒自己的才华，不惜用老哥哥韩非的头颅鲜血祭奠爬边阶的通道。可惜天道法家得偿所愿，法家这些代表人物的结局是极其可耻和悲惨的，他们不可能有好的结局。是否有历史联系，也是后人常常津津乐道的历史题材和悬案。

如果说在中国古代，由于人类早期的相对时间限制空和落后思想的影响，不可能建立一种非价值机制来评价法家的历史功绩，以至于在当时的历史条件下，基于“一国一国一王”的立场，给予一定的道德宽容和历史褒奖，可以理解为历史误读和误解。然而，今天，人类社会发展到了一个新的文明阶段，我们告别了父权制专制、集权和野蛮的黑暗时代。因此，我们应该对整个历史进行深刻而全面的反思，更加自觉。历史证明，法家学说中所包含的君主专制的制度设定、重刑的文化传承和损人利己的政治思想，反映了人性更深层次上的一种残酷文化和黑暗意识。今天，我们需要也有责任对其进行理性的批判，做出历史的定论。