陆九渊 陆九渊与心学

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陆九渊是南宋著名的哲学家、教育家，福州(今江西)金溪人，中国哲学史上具有突出贡献的里程碑式人物。即使把中国哲学“压”到最低水平，陆九渊的巅峰也是不可避免的。他与当时著名的哲学家朱齐名，史称“朱陆”。陆九渊“心即理”的哲学主张使他创立了中国的“心学”，这是当时唯一能与朱的理学相对立的一门学问。自宋代以来，朱的理学便成为统治者的统治思想。明中叶以来，卢蒙弟子进一步将“心即理”的命题发展为“万物皆是我”和“心外无理”的命题，影响很大，官方学术界开始由朱转向陆。明代王阳明以装鲁门后裔的方式宣扬心学，提出“心外无物”、“心外无理”的命题。他在认识论上主张“致良知”的方法，同时提出“知行合一”的思想，反对宋代儒家先知后行的说法。陆九渊心学是王阳明时期的一大成就，史称“王陆心学”。明代以后，王陆心理学在中国兴盛，出现了许多流派。黄宗羲的明儒案按地域划分，可分为浙中王门、右江右王门、中南王门、中楚王门、北王门、粤闽王门、台州王门七大体系。心理学成为明清以来的主要哲学思潮，并一直影响着中国现代思想界。比如近代著名学者郭沫若、马一浮、吴宓等，就深受王陆心理学的影响，一度主张用心理学引领中国人的思想。

一个

陆九渊开创了中国心理学

陆九渊(1139-1192)，号象山，三十四岁时进士。他的父亲鲁河，是子岛乡著名的学者。他有六个儿子，陆、陆九旭、陆九高、陆、陆九龄和陆九渊。陆九渊排名第六。根据光绪卢德岳家在凤岗县严丰镇巽涧村编撰的《贵州卢氏家族孝经集解》记载，“象山(卢九渊)初生，村民已收养子女，父母两人欲多随子女。九思(九原大哥)催我觉得不可能，适合生孩子的是九思。我妻子说:“我儿子将生下田夫的妻子，但可儿将生下她的小叔叔。".然而，妻子歆自，是香山长，事(作)弟，嫂作父母”。据《宋史陆九渊传》记载，陆九渊四岁时，有一天问父亲:“天地何以无限？”父亲笑而不答，九原苦苦思索，忘了睡觉。在随后的阅读中，爱好学习的陆九渊经常在书中发现问题。比如他读《论语》的时候，对《犹自》三章表示怀疑。看了第二本课程书，发现说的和孔孟不太像，甚至有很多矛盾。十三岁的时候，有一天，他突然意识到自己年轻时一直在想什么。有一天，他在书中读到“宇宙”二字，有见地的人说“天地谓之于，从古至今谓之周”，但省里意识到“无穷”也是一样的。他做了笔记，写道“宇宙中的东西是已经分了的东西，已经分了的东西是宇宙中的东西”。从此，陆九渊体会到了“宇宙”二字里的生活方式。他在后来的《语录》中说:“一个人在业余时间一定要有轮廓地思考，宇宙之大，我一定是个大人物”。

陆九渊的心理学是主观唯心主义，直接得益于孟子的“万事为我备”。他认为“人心是灵魂，理是最好的；每个人都有一颗心，心就是理由。同时来自于理学中的“人道”层面，使得他的理学本体论趋于主观化，而道德实践思想则趋于逻辑统一。他领导的“心即理”的观点认为，人的心和理都是天赋的、永恒的，仁、义、礼、智等道德是人性所固有的，学习的目的就是为了不辜负这个原则。人难免被物欲蒙蔽。被蒙蔽之后，他们的内心是无效的，他们的原则是不明确的。所以，老师和朋友一定要讲课，挽回自己的心。当时，陆九渊与他的四个兄弟和五个兄弟陆九龄一起，以他们的科学而闻名，被称为“三国志学”，影响很大。哲学家朱曾称赞陆九龄“学无偏颇，任中任重道远”。九年级朱去世后，也写了墓志铭，深深地怀念着那份痛苦和泪水。鲁家风淳朴严谨，对当时的的士风不满，主张学而不用科举，适而用之，指导生活。陆兄弟相互学习，相互帮助，以对社会和家庭的责任感为基础，在生活中相互影响，注重对心与理的关系的理解。后来有学者沈福昆写《三鹿先生祠堂》标注“三鹿子”:高山止礼圣贤，三鹿祠堂留在面台前。看到陶六经注我，我就知道万圣同观。先存钱，把邻居当大事，认真做事。求学无非是德，忠阳也是青田。

陆九渊对自己的生活毫不在意。有人曾劝他写书传世，他却说“六经注我，我注六经”，又说“若学知书，六经皆我注脚”。当时他有很多学生，包括杨坚、袁燮等。其中，杨坚进一步发展了主观唯心主义世界观，影响很大。全体学生还将九原遗作编成《香山全集》，共34卷。陆九渊死于1192年。据凤岗陆氏后裔陆说，陆九渊死时，他说:“我家说，我要死了。岳，骨肉会无奈。岳自然也是。他还跟家人说，一个就完了，祈祷下雪的时候，明天雪就直线下降，洗完澡换好衣服就要坐起来了，家人也不收药，过两天就死了。陆九渊去世后，荆门官员和人民痛哭流涕，街道上挤满了吊唁的人群。葬礼期间，成千上万的人参加了殡仪服务。他死后被贬为“文安公”。陆九渊一生的辉煌在于他创立了以“心即理”为核心的“心学”。他的理论独树一帜，是当时唯一能与以朱为代表的正宗理学相抗衡的学派。

2

陆九渊与朱

今天，在凤岗县严丰镇的巡逻区，陆九渊的后代是最集中的地方。每一个祭祖的香堂，都有一对祖传的“专利”对联:“鹅湖诗泽粗长，鲁东宗公远非功德”。我曾经问过鲁的后人，他们不知道是什么意思。我敢肯定这副对联记录了他们的祖先陆九渊和朱之间的两次哲学争论。“鹅湖”和“鹿洞”是两个有争议的地方，都在江西省，现在已经成为旅游景点。

陆九渊和朱都是南宋时期的哲学大家。鲁比朱小9岁，他们的哲学观一直是不同的。南宋二年(1175年)春，深受朱理学影响的到拜访朱，并前往武夷山。他们一起研究圣贤书，编辑了一本书《最近的思想》。后来，朱派到忻州鹅湖寺。陆为了统一思想，想调和朱鲁的理学，于是请陆九渊和他的五弟陆九龄来鹅湖论学。《东莱纪年》明确记载此事:“二年四月十日，武义访朱编辑，潘树昌跟随并待了一个多月，一起看《洛书》，编《晋。朱编辑送至新洲鹅湖，刘子寿、、及江浙友人皆至。朱鲁的这次会议，是中国哲学史上著名的“鹅湖”会议。这次的主要论点是“敬德”、“学道”。二陆主张发明原心，认为原心的性质永远不会改变，认为心是一切道德价值的根本。他应该把“心”看作是代代相传的生命永恒的道德本性。朱希泽认为，人只有问和学才能知道，先读书再预约。这次鹅湖约会，朱禄据理力争了三天，但意见始终没有统一。二鲁也作诗抒怀，痛斥朱的观点“支离破碎”，说朱的“理”不过是“床上叠床，屋下降地”。朱熹则批评陆九渊“刘子靖之学，见其患各种病，只知其中有气杂”。

朱禄第二次接见是在惜春八年(1181年)二月。陆九渊在江西南康拜见了朱·，朱邀陆到白鹿洞书院讲学。鲁先生讲《论语》中“君子比喻，小人比喻”一章，深受感动，有不少听众哭了。当时在场的朱也对大家说:“应与众弟子同在，念念不忘陆的训词”，高度赞扬陆的观点，并多次说“在此一言不发，不胜惭愧”。此后，朱为了记录陆九渊生动的讲学，请陆写讲学笔记，镌刻在白鹿洞的一块石头上，以资纪念。

陆九渊这次“义利之辩”的核心问题是关于野心的争论。他认为人的认识来源于日常生活中的习惯，但学习和染色的结果取决于你的志向。以“利”为目的的人，会被利所追随，以“义”为目的的人，会成为行为的准则。陆九渊的《鲁东讲学》以义利之辩对做人的根本目标进行了有价值的改造，确定了以封建道德为核心内容的人生价值观，并用这些价值观指导读书求知和道德实践。这次在白鹿洞书院的讲学，得到了朱的高度赞赏，使两位圣人找到了一个统一点，在理论上自然缓和了彼此对立的情绪。在十四年(1187年)，朱和鲁还通过约会和写信来讨论“许诺”和“太极”。

朱鲁的两次约会对鲁的后代产生了很大的影响。甚至在供奉卢九渊的祠堂里，也供奉着朱的遗像。后来沈复昆的诗《折冲正书院拜朱鲁寺》中说:“朱鲁就是从这一个来的，要区别同与异。象山广空无边，鲁东泉深。明白了什么叫儒释道，就应该让慧远在明朝改朝换代中发挥作用。时至今日，画像端坐在崇政，风起云涌。是陆九渊，是朱。这首诗讲的是两个圣人坐在一起，被后人顶礼膜拜。

三

陆九渊心理学解读

陆九渊提出“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”，被视为心理学流派。其实，“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”并不意味着每个人都可以从自己的思想中推断出宇宙的原因。这句话有三层意思:

第一，宇宙中有“理”，学者想“明白这个理”。陆九渊曰:“形而上者谓之道，形而上者谓之器。世界也是一个装置，它的诞生和覆盖必须合理。”认为天地之变有其“理”。

第二，宇宙的“理”与人心中的“理”是一致的，但只有圣人才能知道。陆九渊认为“每个人都有一颗心，心是理性的，心是理性的。”然而，“如果一个傻瓜不如一个傻瓜，他会因为他的物质欲望而失去信心；圣人智者若通过，必因见仁见智而丧胆。”只有圣人，“此心不变，此理不变”。

第三，要理解，就要研究事物的原理，同时也要“先站在更大的那个上面”。陆九渊说:“宇宙不容忽视。古圣先贤最早认识到这个道理，所以才称王天下，仰望天空中的形象，俯视地下的规律，看鸟兽文和土地的适宜性，取诸身近，取诸物远，于是才开始八卦，为的是传递神灵之德，去喜欢万物之情。”先贤之所以能感知宇宙的原理，首先在于他们对事物原理的研究。陆九渊也说:“天地之间，没有什么事。”而且明确要求做一些人情物理方面的工作。根据《语录》:陆九渊说:“知识在于对象，对象是出发点。”薄敏云:“怎么样东西？”云先生:“学物理。”薄敏云道:“世间事多。我们怎么能做所有的研究呢？”云先生:“一切都是为我准备的，只要合理。”陆九渊认为“学东西”一定要“学物理”，但要“先发明原心，再使其为人所知”。这与朱提出的“先去后回”的要求相矛盾；这就是“鹅湖会”不欢而散的原因。

所以陆九渊的“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”既没有否认“理”在宇宙中的存在，也没有否认研究事物的理的必要性，只是强调“第一个自立”和“第一个发明原初的心”，进而在此前提下探讨事物的理。虽然这里的“物”的内容是广泛的，“每个带着情感四处活动的人，都应该遇到物，学习考古，活动或停留不动，永远在那里。这个原理屏蔽了宇宙，说路外无物，路外无道，但也包含了自然的东西，比如“大地被太阳覆盖，春生夏长，秋聚冬生”。正因为如此，陆九渊对自然也很感兴趣。

陆九渊曾经详细描述过天体的结构。比如他说“天体圆如弹丸，北升南降，北极升离地面36度，南极降离地面36度，南极去北极，直径182度。天体龙曲，是一天的中心，南北两极的中间，称为赤道，南北两极各去91度。春分去赤道，然后往北走。夏至在赤道以北行进24度，在北极行进67度，在南极行进115度。从夏至开始，逐渐到达南方。秋分可以。赤道与春分相同。冬至在赤道以南24度，南极67度，北极115度。他白天旅行的地方叫做黄道。还有一种在月球上旅行的方式，类似于太阳，横穿马路，一半在太阳下，一半在太阳表面。交接的时候两条路重合，两个路相隔六度的距离，大致相同。”

陆九渊也研究过历法。他说:“所谓“新月空，生机盎然”，是以30天为基础的。短命的人，从第一天到第二天就差三十天，不满就叫短命。满气者共30天，多一分，中间为气。”

陆九渊也学过农学。他说:“我家管理田地的时候，每次用长大的锄头，我就锄两次，锄到两尺半的深度，这样就可以容纳一棵幼苗。当长期干旱时，田地里长满了肉。按照其他地方的耳朵数量，每只耳朵的谷多只有八九十只，最低的也就三五十只。按穗数算，还是每穗120粒，每穗200多粒。每亩都比别处多收几倍，深耕的方法是这样的。”

据记载，其私书弟子赵·“对圣贤研究较少，穷尽无遗”，陆九渊的后学者李存“对天文、地理、医学、占卜、道教、法家、宝塔等名家的著作印象深刻”。所以陆九渊提出“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”，并没有否定对宇宙本质的研究。(乐艾国来源:光明日报)

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