斗战神哪吒 孙悟空强夺金箍棒，魔童哪吒大闹东海，暗藏东海龙王一个秘密

正文:白雨姬

《西游记》中“东海龙王”这个人物占据了很大的篇幅。人们被东海龙王丢了金针的窘境逗乐了，也为孙武空拿到武器和敷料鼓掌。通过对原著《西游记》的研究，作者可以确定孙吴空或吐谷浑的原型，吐谷浑是西晋永嘉时期出生在中国西北的一个少数民族政权。在西游记的故事里，孙武空和东海龙王有很多来往。那么，东海龙王应该也有雏形了。为此，笔者查阅了《晋书·吐谷浑传》，发现吐谷浑王必喜与傅坚有交往。傅坚是五胡时期“东海王”傅雄的儿子，“东海王”傅雄是甘肃地方巡抚，他的儿子傅坚是陕西长安的首领。虽然“东海王”是中国自汉代以来流行的称谓之一，历史上的“东海郡”也在今天的山东省，但是从《西游记》故事发生的“西北”地理位置来看，如果把“东海”中的“海”字理解为“青海”中的“海”字，那么甘肃和陕西确实在青海的东侧，甘肃和陕西也确实在青海的东侧，而且在古代，甘肃还有另外一个名字。叫“东海王”“东海龙王”比较合适。既然是“东海王”，按照中国文化，掌管水域的王就是“龙王”。按小说的规矩，叫傅雄父子“东海龙王”没有错吧？在一般小说的人物设定过程中，如果一个人物可以影射很多社会历史人物，我们可以称之为一举两得或者一举两得的效果，这是非常难得的。

现实中，很多当地人都想拜东海龙王，祈求下雨消除干旱天气的灾害。尤其是《西游记》中，龙王的职责是扬云散雨，以消暑除烦。龙王防洪已经成为汉族人的一种流行信仰。道教《太上洞申远咒经》中的“龙王积”说“地旱，五年不收，三三两两不知计时。”年初，佛祖乘五色云来到人间，与天龙一起传法，拯救众生。

神话的故事一直代表着人们对美好事物的向往和对美好生活的追求。然后，《西游记》作者在一定的空间里描写龙王，尤其是东海龙王。他想给大众看的，只是给孙武空一个“金箍棒”和一件“洋装”？

神话是人写的，人写的“神”本来就是“人”。如果一个“人”为广大人民群众做了伟大的好事，那么这个“人”就是千百年后后世人们心中的“神”。

在西游记的故事里，孙武空成了“神”，成了“佛”。孙武空是“人”的时候，是土族先民的吐谷浑王。吐谷浑国王被土族人民供奉在青海互助中心。孙武空成佛后，他的神随着《西游记》的启示而安定下来。

翻历史，致敬傅雄父子被封为“东海龙王”的事迹，认定他们是东海龙王的原型，不仅仅是因为他们的名字和籍贯符合《西游记》中东海龙王的形象，更重要的是他们为所辖百姓做了什么。

《晋书·吐谷浑传》中的一段话；

“叶延年十岁，他的父亲被羌酋江聪所害，死于他在位二十三年，三十三岁。有四个孩子，大儿子是Xi·斯。要温柔善良善良。第一次听说福剑兴盛，就送了50匹马，500斤金银。剑大岳，拜为安远将军。”

可以说，叶岩是吐谷浑王国的创始人，九岁为王。皇位传给长子碧溪，他想和傅坚交朋友。傅剑是谁？

剑，傅雄之子，傅弘之孙，前秦之祖，傅剑之侄，林微略阳祖籍。他的祖先是西戎的首领。后赵石虎攻打关中时，耿洪带领宗族投降，迁徙到现在的河北临漳地区。后来投靠东晋，被任命为北大将军，不久自称秦王。傅弘死后，其子傅坚于公元351年进入关中，次年称帝，定都长安。傅剑是傅剑的叔叔。傅剑的父亲傅雄，因为帮大哥创业，被封为东海王。

傅坚即位后，前秦经济形势极为艰难。由于无休止的战争和自然灾害，国库空耗尽，人民生活每况愈下。为了迅速扭转萧条局面，傅坚决定杜绝，大力发展生产。

公元358年，前秦广大地区大旱，为了和老百姓一起度过难关。傅坚下令减少自己的饮食，取消歌曲和音乐，后宫里贵妃以下的小姐们都换了衣服。别再穿丝绸了。文职和军事官员也相应地降低了工资，以显示他们对人民的声援。同时还指示在山上发展矿物树，解除江湖禁渔，让国家和普通百姓共享。停止一切军事行动，让人民休息一下。由于傅坚的有效措施，虽然遭受了严重的旱灾，但并没有造成大的饥荒灾难。

为了解决关中地区少雨易旱的问题，傅坚下令政府抽调3万子弟和仆从，开发泾河上游，开山筑堤，疏通沟渠，灌溉梯田和盐碱地，使贫瘠的土地多年来重新长出粮食，惠民至深。傅坚也修身养性，妻子苟皇后也到郊外养蚕，鼓励农民积极从事农业生产和丝织。傅坚多次派使臣巡视各地，给孤寡老人发放养老金。劝农桑农，普及先进生产技术，奖励辛勤耕耘的农民。后来，前秦再次遭遇大旱。考虑到农民收成不好，傅坚下令减税，节省了政府开支，适当降低了官员的工资，并规定如果不是重中之重，就不要招募徭役。由于苻坚把发展农业作为基本国策，前秦经济迅速恢复，几年后出现了安定祥和、家庭满意的新气象。据史料记载，从长安到各州，都修建了通道亭，非常方便游客和商贩沿途乘坐。老百姓有一首歌谣说:“长安街，杨槐青翠；下池华车，靠夫妻生活；人才聚集，嫁给我的人。" ……

傅雄父子的伟大德行，足以为后人称道。如果把他们的皇帝确定为《西游记》中东海龙王的原型，那么《西游记》中孙武空与东海龙王的关系，就可以用现实主义的历史故事来完美地描述。

东海龙宫

现代人说起“东海”，自然是指东海，指的是我国东部长江口外的广大海域。

西游记的故事主要发生在陕西、甘肃、青海、新疆等中国西部的地方。其中，“青海”以“青海湖”命名。佛教经典中，人类居住的土地分为东、西、南、北四大洲。在《大唐西域记》中，唐玄奘明确了四大洲的确切位置。玄奘认为，四大洲中心的碱海的水是从地下流出，从积石山出来的。这片碱海就是中国的河源云...

唐朝的徒步者怀疑“碱海”是中国河流的源头。不管他的结论是否正确，至少唐玄奘知道四大洲的中心直接指向“青海湖”。在佛教经典中，四大洲是肆意的神话，所以后期的人们不再问四大洲是怎么划分的，更不用说是谁划分的了。

《西游记》作者必须参考唐代西域的内容，临摹唐代西域四大洲的描写，并宣称:“此书优于东中……”。

所以《西游记》中的“东海”不是中国的“东海”，而是青海省青海湖以东的区域。

先秦时期的政权曾经延伸到青海海东地区的西部。根据《西游记》的时间空观，“东海”的疆域是指青海湖以东地区，无论是陕西隆中还是长安，都是东海的边界。

在这一点上，我们能断定傅雄和傅剑是东海龙王的原型吗？按照《西游记》所示的叙事风格，傅剑父子只能代表龙王的模式一段或一次。东海龙王是一个高度抽象的神话人物，任何一个为人类水利事业做出突出贡献的皇帝都可以成为东海龙王的原型。《西游记》的作者把很多事件和人物浓缩在一个人物身上。这不是中国文学的一个闪光点吗？在澄清了作者的表现手法之后，“东海龙王”这个角色也暗指了杨光，杨迪皇帝。

《西游记》中的四大龙王是敖广、敖钦、敖顺、敖润。每个龙王的名字里都有一个“敖”字，真的很像中国人的“姓”，但是“敖”字不是这里的姓。在中国文化中，所有被杀而没有谥号的皇帝或王子都被称为“敖”，这种君主的后代也被称为“敖”。

“敖广”是杨迪·杨光皇帝。“扬”意为“好内懒”、“外乱”，是唐朝开国皇帝李渊被杀时所封的谥号。“谥号”是根据死去的皇帝、大臣、贵族(包括其他高级人物)的生活事件，对其给予褒贬或同情的称谓。虽然皇帝得了“谥号”，似乎不该用“敖”字做姓氏，但他怎么能和、唐太宗等谥号相比呢？

杨迪皇帝可以成为东海龙王的原型，因为后人能记住的主要成就是他主修古代水利工程——大运河。

杨迪东征，唐太宗北征，辽萧太后“东京粮”，金海陵王南征，都借用了北运河之光。特别是杨迪皇帝以开凿运河而闻名:大业四年(608年)，河北各县百万人受命开通永济运河(大运河北段)，其他各段开凿的通济渠、江南运河、山阳渡一举连接了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。”齐、易，凿太行，于隋人，不可害；在唐智民，你赢不了。”大学生皮日休客观评价了杨迪皇帝的功过。杨迪皇帝除了一条运河什么也没留下，他被这条运河给毁了。好在这血淋淋的遗产还是很值钱的。秦始皇修长城，杨迪皇帝挖运河。这两位大喜过望的皇帝为自己建造了一座无字碑。

《西游记》作者也对这些未能获得正面谥号的君王报以同情和敬佩。他把南海龙王命名为“敖钦”，秦二字代表尊敬。皇帝自己也要带一个“秦”字来做事情，比如:钦差、钦差、钦差。“敖钦”可以理解为“对那些个人为人类事业做出巨大贡献，但死后只留下千年骂名的皇帝表示钦佩和同情”。同时，一提到“秦”字，就很容易想到位于中国西北的元朝的官名。“本钦”是元朝统治伍肆藏区的萨迦地方政府的军政领导人。也被称为萨迦·本钦。从蒙古到元朝的第四年(1267年)，在佛教八思巴的推荐下，忽必烈任命掌管萨迦寺世俗事务的萨迦寺部为第一个萨迦寺本钦，同时被封为“三路军民户”，并被封。此后，本钦成为西藏萨迦地方政府的最高行政长官。由于本钦主要是皇帝推荐和皇帝任命的，所以释迦牟尼的本钦与昆家关系密切，代表了释迦牟尼的利益。萨迦·本钦的主要职责是代表元朝中央政府管理和统治西藏，元朝在西藏推行的所有行政统治措施都是在萨迦·本钦的协助下实施的。此外，本钦还负责修改法律，传递元朝的中央政令，管理西藏的日常行政事务。因此，萨迦·本钦不仅是西藏的最高行政长官，也是元朝在西藏的派出机构的行政官员。

中国帝国历史一直遵循一个规律，就是每一个新王朝都必须推翻前王朝，这不仅是政权的推翻，也是前王朝留下的宝贵文化。大部分人都会随着新王朝的建立而忘记旧王朝建立的文明。只有那些在新王朝失败的文人才会写神话的故事。一是回忆前朝的好处，二是抨击新朝全盘否定前朝的极端不公平的做法。在中国，写神话这个不朽故事的作者，也一定是那些有正义感的文人，有大才无才，不愿意把自己的才华淹没在世俗中。《神话》之所以能传世，是因为神话保存了真实感人的历史故事，神话故事中丰富的正义力量能与广大人民群众所追求的理想世界产生共鸣。客观上，由于神话故事的流行，影响全国命运的真实历史事件可以通过神话被贫穷的文盲记住和传承。

如果把杨迪皇帝列入东海龙王原型，我们会突然想到一个神话少年，曾经在海边剥了东海龙王的儿子的皮，熏了他的筋。他是神话故事中托塔国王李靖的儿子。

神话的原型是大唐皇帝李世民的弟弟李元吉。

实际上，是李世民的三个兄弟为隋大皇子进行绞杀和剥皮。传说“龙筋”是龙的“命根子”，“龙”代表一个皇帝，龙王的儿子是“太子”，太子是一个王国的“命根子”。“金”的比喻通过取出龙的儿子使一个王朝生根发芽，也就是说，它彻底推翻了一个王朝。

在《西游记》中，有不少直接赞美和描写唐高宗李世民的篇幅，李世民也很有启发性。因为他的德行感动了法官，在他的《生死书》里把他的寿命从“13岁”改成了“33岁”。在历史教科书中，李世民统治了二十三年。在《西游记》中，很明显，李世民的父亲不算皇帝，也就是李渊没有被赋予“神”的称号。李世民三十三年的“杨寿”直接指向了李世民从政的时间。历史上，十八岁那年，李世民煽动唐高祖起义，也就是说，李世民是推翻隋朝的始作俑者。从18岁到51岁，他的政治生涯正好是33年。他的父亲李渊在神话被完全忽略了，因为在古代文人眼里，李渊只是一个过渡性的皇帝，在位的时候对唐朝并没有什么积极的作用，甚至几乎起到了消极的作用。因此，在神话，本应扮演父亲的角色从李渊变成了他的将军李靖。

在神话的故事写作过程中，真实历史人物的角色发生了变化，通常被称为“以花代树”。在《沈峰演义》中，唐朝的李靖等人物被置于殷商时期，也是“以树代花”。李世民做一个真正的历史人物李靖的父亲是合适的，但在现实中是荒谬的。为什么不用李靖、李世民这样的历史名人来扮演神话故事中的神话？因此，在神话的故事中，在描写查娜这个角色的片段中，藕与查娜灵魂之间“以花代树”的过程被直白地插入。在神话，李京是一个非常孝顺的人。得知自己抽了龙王筋，李靖自然暴跳如雷，用血肉之躯逼他变小。李靖在神话的所作所为，恰恰是一个人生老手对儒家“忠君”情节的表现。现实中，李靖是隋朝的老将，后来成为大唐的老将。他在军事上的成就举世闻名，他的名气自然比李渊高得多。李京看到，在18岁的孩子李世民的驱使下，大隋的世界被活生生地推翻了，这是中国儒家价值观中的违和罪。在现实世界中，没有人能治愈这种“违和罪”，但在神话，文人说了算。文人让哪个肉体死了，哪个就判了死刑，同时也反映了李和李元吉兄弟死得不正常的事实。而文人则重振精神，耍“以花代树”的把戏，塑造以藕为重的少年英雄形象。为什么要用莲藕？因为大家都夸“藕”而不是“藕”，所以“藕”是泥里的。虽然文人想歌颂李世民三兄弟的英雄形象，但古代帝王中哪一位英雄的动机是纯粹的？哪位皇帝的灵魂可以和坐在莲花花瓣上的观音相比？这里也比喻“佛教”这种莲花，没有印度阿育王、唐朝李世民等著名君主的帮助，是开不了的。也反映出只有“佛教”的怀柔与宽容，才能对李、、李元吉等被杀的英雄少年的灵魂给予公正的评价和安慰。

在“推翻隋朝”这一历史事件中，后人对在这一事件中做出贡献的人进行赞美是很自然的。但在儒家价值观中，“胜者为王，败者为敌”的思想是被推崇的。唐王李世民理所当然地成为了人们歌颂的英雄，李程健和李元吉很快就会被大众遗忘。但在隋唐交替的特殊历史时期，也不能排除一些老臣老士。他们得不到重用，他们的才华没有得到满足，或者他们在心里表达了对时代的不满，但他们不能直接表达自己的感情。因此，神话的故事是用来表达他们的感情的。一个神话故事要经过很长时间才能被写出来、传播和流行。“查娜”最初只代表三王子，文人对李世民的弟弟表示惋惜，充分肯定了他对盛唐的贡献。文人知道他的灵魂在当时是无法安抚的。随着神话故事的流行，“三王子”的英雄事迹也广为流传，被谋杀的年轻英雄的亡灵也在公众心中扎根。然后皇帝李世民也在贞观统治后建立了繁荣的唐朝，他的巨大成就更值得称道。“谢娜”的形象必须修改，这样他才能成为“三头六臂”。也就是把李世民的三个兄弟召集在一起。“查娜”原型成为为盛唐创作做出特殊贡献的三位少年英雄。

在神话的小说《西游记》中，对“查娜”这个角色的描述更为详细。毫无疑问，《众神演义》是对《西游记》之后帝王命运更深更细致的解读。

西海龙王“敖润”这个名字的意思是“非正统，死后未能得到皇帝和王的谥号”。“飞跃”的意义是偏的，反之亦然。为“正”，闰位:原名非正统财富。“正”和“闰”在年、月、日上是有区别的。在《西游记》中，将西海龙王命名为“敖润”也反映了一个历史事实，即在中国古代，西部广大地区少数民族建立的一批政治权力，始终游离于中原王朝的怀抱之外。虽然西方有很多少数民族建立的政治权力，但在《西游记》作者眼里，这些西方的君王与中原的皇帝相比，是不正统的。它们也被算作“龙”，但更恰当的称呼是“敖润”。

北海龙王的名字叫“敖顺”，意思是他未能在谥号中得到名为“舜”的国王。谈到吐谷浑的历史，“舜”只能是吐谷浑之王——慕容舜。

慕容舜简历:公元607年，傅允派慕容舜前往隋朝进贡。这时，隋朝大臣裴举建议杨迪皇帝控制西域，首先消灭吐谷浑。慕容舜被杨迪皇帝拘留。公元608年至609年，隋朝打败吐谷浑，傅允失守。隋朝在吐谷浑设四郡，即西海、河源、鄯善、且末。帝杨迪封慕容舜为单于，辅之以大宝王尼禄周。然而，慕容舜刚到达西平县，尼罗周被他的下属杀死，慕容舜刚未能返回，留在皇帝杨迪。之后615年隋朝覆灭，富蕴恢复吐谷浑汗国。618年，被禹文化杀死，慕容服从江都，逃回长安。唐朝建立后，唐高祖和傅云一起攻打河西的李贵。作为回报，唐高祖派慕容顺去了吐谷浑。这时，福云已经建立了新的王子，慕容顺很不高兴。622年后，傅允听从天竺国王的建议，多次入侵唐朝西部边境。634年至635年，唐朝打败吐谷浑，傅允被部下打败杀害。慕容顺杀了天竺王，自立为单于，投降唐朝。唐太宗收慕容顺为西平郡王，于是鲁武干斗可汗。唐太宗担心慕容舜说服不了大众，下令凉州总督李大良用数千精兵支援他。苦雨云干斗汗在唐朝很长一段时间被当成一种品质，但是他的国人却不肯接受，被部下杀死。他的儿子王艳继承了王位。

钥匙架

《西游记》中，孙武空深入东海龙宫，强行带走了大禹治水工具——定海沈铁。沈铁的原型是什么？孙武空挥剑直上天庭，所向披靡。现实中有这样类似的事情吗？一根“铁棍”怎么能定海？铁棒怎么才能自由伸展？当然，我们不能对神话认真，但神话本身有它的起源和它的生活原型。只有找到原型，才能领略古人的智慧和幽默。

如果将孙吴空的原型认定为吐谷浑政权，那么《西游记》中的一些谜题就暴露出来了。

不知道什么时候“海”这个词有了新的理解。“海”这个词原本代表海洋，现在代表“陆地”。例如，唐代诗人王波在《送别蜀中刺史》中写道:“天下为友，天为邻”。诗中的“海里面”只能是一个广阔的世界，而不是波涛汹涌的大海。同样，“青海”是地名，以“青海湖”命名。古时候青海湖以东的湟水流域是兵家必争之地，这一带也是少数民族聚集地。南凉、土谷浑先后在此建都。再往东是“龙”，这里曾是帝王的摇篮。前秦、大唐皇帝的祖居都在隆中。

“定海”的现实意义是“给国家带来和平稳定”。吐谷浑在甘肃、青海建立了300多年的少数民族政权，能够与吐蕃、隋、唐等政权抗衡数年。他靠的是什么样的资本？史书记载:“吐谷浑善养马”。《西游记》中的孙吴空被上天封为“碧马文”，并不是《西游记》作者的幽默。吐谷浑政权是通过培育大量优秀的战马而建立起来的，也就是说，吐谷浑政权“为国家带来和平与稳定”的神器是以“马”为交通工具的“养马”和国际贸易。

《西游记》作者用“东海龙宫”、“定海深圳”等神话故事，高度概括了孙吴空的主业和周边王朝政权的边贸关系。这种超强的思维能力和不可思议的时间观空真的让人佩服！

吐谷浑来甘肃青海之前，青海东部是西戎之地。如果你有幽默感的话，这一带原本是西戎土司“东海王”的牧场，大禹曾在这里引黄，留下了石头山的美誉。吐谷浑圣强盗走了大面积的西戎和西樵为己有，在这里大量繁殖马匹与中原王朝抗衡，用鞭子抽打皇帝的软股。堂堂中原皇帝能忍受这么大的侮辱？隋炀帝才会亲自征吐谷浑，唐李靖才会千里追吐谷浑。而“孙虎”部落吐谷浑却掌握了“定海针”，恰逢时间、地点、人。中原王朝和吐蕃王朝只能缴械驯服意志。他们要想彻底消除烦恼，只能请西方来！

《西游记》后期，东海龙王为了“取经”，抛弃了过去，积极配合孙武空忠于职守，从而为百姓保驾护航，最终使“取经”成功。孙武空因取经有功被封为“战佛战斗神”，东海龙王也成为“龙王山神”。青海省黄贝祁连山南麓互助地区背靠的山脉，现在被称为“王龙山”，山上的神灵是“龙王山神”。作者深信，“龙王山神”是《西游记》中中东海龙王的精神定位，受人尊敬的“龙王山神”将为青海黄贝人民带来秋高气爽、土地湿润肥沃、丰收丰收。当地人也尊重天、地、神，关心我们赖以生存的世界。