《大学问》一文,是大家教师这一流派的关键教材

《大学问》是我国明朝现代文学家王守仁（王阳明）的基本纲领哲学著作，被其徒弟们视作儒家圣人之学的新手入门教材。

《大学问》乃阳明关键教典也。阳明者，我国明朝之大儒王守仁是也。文武双全周公旦，孔孟朱熹，阳明承上启下，其影响力、功效若斯也。纵览我国三教九流之学，阳明乃一颗灿烂耀眼明珠，此喻决不算过也。在三间圣殿中，孟子垂直居中，左释迦右孔子，相反也是，此阳明之公布见解也。阳明儒家文化基本功浓厚，有工作能力及胆略进出佛老，不但分析名相并且以身作则，最终融三家于一炉，拈出“致良知”之三字认为wifi钥匙，谓时时刻刻按良心做事，则适得其所、弹无虚发，真乃大明咒、强大咒也。阳明乃少见通才，教育家、思想家、战略家、文学家、作家、书法名家集于一身，继陆九渊以后集我国心学管理体系之大德，其成效丰盈，《全集》两大波浪，然要言之，其主题思想皆在《大学问》当中也。请先阅其入室弟子钱德洪之前言，再读《大学问》解答体简明扼要、幽美顺畅之全文，若不可茅塞顿开、豁然开朗，必觉心明眼亮、心旷神怡也。

德洪前言

德洪曰：《大学问》者，门派之教典也。专家学者初及门，当以为此意授，让人愕然下，即得此尘世知，无出自于民彝物则当中，致知之功，无非修齐治平以内。专家学者果能现场刻苦，一番听受，一番亲近。师常曰：“吾此含意有能直下承担，仅此功力，直造圣域。参之經典，莫不符合，无须求之广学多识当中也。”门人请来录成册者。曰：“此须诸位口耳相传，若笔对于书，让人作一文字看了，无利矣。”明嘉靖丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既成，以书贻洪曰：“《大学或问》多条，非不肯共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖那时候还有持异说以混正专家学者，师故云然。师既没，音容日远，吾党各以己见立说。专家学者稍见本身，就可以为径超领悟之说，无复有省身恪己之功。谓“一见本身，超圣能够跂足”，视门派诚心格物、行善去恶之旨，皆相鄙认为第二义。简单事为，言谈举止无顾，甚至荡灭封建礼教，犹自认为得圣门之最上品。噫！亦已过矣。自便径约，而不知道已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古代人立言，但是为专家学者示下学之功，而上达之机，待人接物自悟而有得，语言知解，非所至也。《大学》之教，自孟氏然后，不可其传者数千年矣。赖良心之明，千载一日，复大明朝于今天。兹未及一传，而纷错如此，又何望于后人耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹百度收录续编之首。使专家学者开卷读之，思吾师之教扑实进一步，而圣智神格化之机固已尽在，无须更加不要说，劫匪惑人，只用自误，无利也。

德洪前言白话文译文翻译（仅作参考）

德洪说：《大学问》一文，是大家教师这一流派的关键教材。专家学者刚进门处的情况下，必会最先以这一基础理论对他开展文化教育，使他听了之后就能搞清楚，我这颗心的灵知觉性，出不上大家的社会道德和事情的客观现实这一范畴，扩大专业知识、实践活动理则的时间，也就在修身养性、康家、施政、平天下这种內容上。专家学者假如真能踏踏实实地去推行，那麼他听过一次就觉得一次的亲近贴心。教师常说：“我的这类见解，假如有些人能立刻接纳，他只依照这类大道理去做，便会立即做到圣贤的人生境界。拿它跟古时候的經典去来做比较，都没有不相符合的地区，因而无须再去博学多闻中寻找。”学员中有些人请教师把它写出文本，教师回应说：“这类含意务必各位口口相传，假如拿笔写下来，让人作为文章内容去读，那时沒有一切权益的。”明嘉靖丁亥年（1527）八月，老师受官府委派去长子县广西省思恩新疆和田州的叛变，在考虑前，徒弟再度规定写出文本，此次教师容许了。写出之后，教师把文章内容交给德洪说：“《大学或问》这几个內容，我并并不是不愿意让共同学习的乡绅都能听见这类辞章，而我怕给对手帮了忙、给劫匪送去谷物，因此 不愿意随便写出去。”由于那时候也有持异端邪说而把异说当作恰当基础理论的人，因此 教师有这类叫法。如今教师早已过世，他的音容宛在离大家越走越远了，大家这种徒弟们各以自身的看法著书立说。专家学者略微看到一点本身，就得意忘形去作径超领悟的玄虚之谈，而再也不作心里自我反思、恪己成圣的时间了。有人说：“一旦看到本身，一抬脚后跟就能超过圣贤。”她们瞧不起教师讲的“诚心、格物、行善、去恶”，把这种內容当作是第二等的意思。她们把该做的事都简易省去化了，言行举止也越来越明目张胆，更比较严重的是把封建礼教都给毁坏消失殆尽，却还自以为是获得了圣门中最上品的旨趣。天呀！这太过分了吧。擅作主张随意去投机取巧，而不清楚早已陷入佛家的寂灭基础理论中，但是自身还愚昧无知、全然不觉呢。古时候的圣贤著书立说，只不过为专家学者强调：放学（恪己修身养性的实践活动）的时间，另外也是上达（勤奋奋发进取做到圣贤人生境界）的机宜，直到大家自身悟到而在实际中有一定的获得时，那語言的批评和专业知识的了解，就大相径庭、自愧不如了。《大学》的文化教育，自打孔子之后，类似数千年沒有获得承传了。幸亏教师对“良心”的挖掘、光大银行，使《大学》的辉煌得到在今天再次大放光辉，这简直不可多得的一天。殊不知学员都还没向下传一代，就异说精彩纷呈、错杂错乱成这一模样，那麼针对后人又能寄托哪些殷切期望呢？《大学问》一文，邹谦之老先生以前附刻于《大学》古本以后，而我将它百度收录在教师作品集续编的篇首，使专家学者打开书就能读到，从而而想起教师的教育是普普通通非常容易而又符合实际的，即然圣贤的聪慧及炉火纯青的刻骨铭心辞章都栩栩如生，那么就沒有必需再去追求完美其他批评了，倘若舍师言而异中说的话，不但徒然蒙蔽他人，并且也会误了自身，那时沒有一切权益可谈的。

《大学问》全文

问曰：“《大学》者，昔儒认为成年人之学矣。敢问成年人之学缘何取决于明明德乎？”

阳明子答曰：“大人者，以万事万物为一体者也。其视天地犹一家，我国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，奸险小人矣。成年人之能以万事万物为一体也，非意之也，其尘世仁本若是，其与万事万物而为一也，岂惟成年人，虽小人之心亦莫要不然，彼顾从小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹类似者也，见禽鸟之哀嚎觳觫，而必有不忍心的心，是其仁之与禽鸟而为一体也。禽鸟犹有直觉者也，见蔓草之摧折而必有悯恤的心焉，是其仁之与蔓草而为一体也。蔓草犹有做生意者也，见瓦石之损坏而必有顾惜的心焉，是其仁之与瓦石为之一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天神之性，而当然灵昭不昧者也，是故此谓“明德”。小人之心既已隔开隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其没动于欲，而未蔽于私之时也。以及动于欲，蔽于私，而厉害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类， 无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无欲念之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有欲念之蔽，则虽成年人的心，而其隔开隘陋犹奸险小人矣。故夫为成年人之专家学者，亦惟去其欲念之蔽，以明其明德，复其万事万物一体之本殊不知已耳。非能于本身以外，而有一定的增益值之也。”

问曰：“但是缘何在‘平价’乎？”

答曰：“明明德者，立其万事万物一体之体也；平价者，达其万事万物一体的用处也。故明明德必取决于平价，而平价乃因此 明其明德也。是故亲吾鼻祖，及其人鼻祖，及其世人鼻祖，然后吾之仁实与吾鼻祖、人鼻祖与世人鼻祖而为一体矣。实与之为一体，然后孝之明德始明矣！亲吾之兄，及其人之兄，及其世人之兄，然后吾之仁实与吾之兄、人之兄与世人之兄为之一体矣。实与之为一体，然后悌之明德始明矣！朝臣也，夫妻也，盆友也，以致于群山神鬼禽鸟蔓草也，无不登记以亲之，以达吾一体之仁，随后吾之明德始莫不明，而真能以万事万物为一体矣。夫是之谓明明德于天地，是之谓家赵国治而天地平，是之谓尽性。”

问曰：“但是又乌在其为‘止至诚’乎？“

答曰：“至善者，明德、平价之极则也。天神之性，粹然至诚，其灵昭不昧者，此其至诚之发见，是乃明德之本身，而即说白了良心也。至诚之发见，是只是焉，非并非焉，轻和重薄厚，随感随应，变动不居，而亦无不已有纯天然当中，是乃民彝物则之极，而不可小有议拟增损于期间也。小有拟议增损于期间，则是私意小智，并非至诚之谓矣。自非严以修身之者，惟精惟一者，其孰能与在此乎？后的人惟其不知道至诚之在吾心，而用其私智以揣摸度量于其外，认为事事物物都有定律也，是以昧其是是非非之则，支离破裂，人欲肆而如如不动亡，明德平价之学遂动乱于天地。盖昔的人原有欲明其明德者矣，然惟不知道止于至善，而骛其分别心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎胸怀天下之施，则二氏之流是矣。原有欲亲其民者矣，然惟不知道止于至善，而溺其分别心于卑琐，是以失之谋略智术，而无有乎仁德恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知道止于至善之过也。 故止至诚之于明德、平价也，犹之规定对于周围也，限度对于长度也，衡量对于轻和重也。故周围而不仅于规定，爽其则矣；长度而不仅于限度，乖其剂矣；轻和重而不 止乎衡量，失其准矣；明明德、平价而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以平价，而明其明德，是之谓成年人之学。”

问曰：“‘知止然后有一定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得’，其说何也？ ”

答曰：“人惟不知道至诚之在吾心，而求对于其外，认为事事物物皆有定律也，而求至擅于事事物物当中，是以支离破裂，错杂纷然，而莫知有一定之向。今焉既知至诚之在吾心，而不是那假话在外求， 则志有定项，而无支离破裂、错杂纷然之患矣。无支离破裂、错杂纷然之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用品中间，坦然空闲而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至诚乎？其非至诚乎？吾尘世良心已有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之莫不精，处之莫不当，而至诚因此必得矣。

问曰：“物有本末， 先儒以明德为本，新民为末，两物而內外相对性也。事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而头尾相因也。如子之说，以新民为平价，则本末一说亦有一定的未然欤？”

答曰：“终始之说，大略是矣。 就是以新民为平价，而曰明德为本，平价为末，其说亦是可以的，但不善分本末为两物耳。夫木之干，此谓本，木之梢，此谓末。惟其一物也，是以此谓本末。若曰两物，则为两物矣，又何能够言本末乎？新民之意，既与平价不一样，则明德之功，自与新民为二。若知明明德以亲其民，而平价以明其明德，则明德平价焉可析为之 两乎？先儒之说，是盖不知道明德平价立身之本为一事，而认认为两事，是以虽知本末之当以一物，而亦迫不得已分成两物也。”

问曰：“古之欲明明德于天地者，以致于先修自身，以吾子明德平价一说通之，亦既必得而知矣。敢问欲修自身，以致于致知在格物，其时间广论又如何其用劲欤？”

答曰：“此正详言明德、平价、 止至诚之功也。盖身、心、意、知、物者，是其时间常用之逻辑性，虽亦都有其所，而实际上仅仅一物。格、致、诚、正、修者，是其逻辑性常用之时间，虽亦皆有其名， 而实际上仅仅一事。什么叫身？尘世型体，应用之谓也。什么叫心？身之灵明，主宰者之谓也。什么叫修身养性？行善而去恶之谓也。吾身自能行善而去恶乎？必其灵明主宰欲为善而去恶，随后其型体应用者始能行善而去恶也。故欲修其身者，必取决于先正其心也。然尘世本身则性也，性无不当，则尘世本身本莫不正也。何进而用其正之之功乎？ 盖尘世本身本莫不正，自其潜意识启动，然后有歪斜。故欲正其心者，必就其潜意识之发过而正之，凡其发一念而善也，好之真像好好色，发一念而恶也，恶之真像恶恶臭味，则意莫不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善与恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不能得而诚矣。故欲诚其义者，必取决于致知焉。致者，至 也，众多丧致乎哀之致。易言‘知至至之’，‘知至’者，知也，‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒说白了充扩其专业知识之谓也，致吾尘世良心焉耳。良心者，孔子说白了‘是非之心，人人皆有’者也。是非之心，还不等虑而知，还不等知学能，是故此谓良心。是乃天神之性，吾尘世本身，当然灵昭明觉者也。凡潜意识之发， 吾尘世良心无有不自知者。其善欤，惟吾尘世良心知道之，其不当欤，亦惟吾尘世良心知道之。是皆没有与于别人者也。故虽奸险小人之为不当，既已无所不至，然其见谦谦君子，则必厌然掩其不当而著其善者，是亦能够见其良心之有不可于自昧者也。今欲别善恶以诚其义，惟在致其良心之孰知焉尔。何则？潜意识之发，吾尘世良心既知其行善矣，使其不可以诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良心矣。潜意识之所发，吾之良心既知其为不当矣，使其不可以诚有以恶之，而复蹈而而为，则是以恶行善，而自昧其知恶之良心矣。若是，则虽曰知之，犹不知道也，意其必得而诚乎？今于良心之善与恶者，莫不诚好而诚恶之，则不欺骗自己其良心而意可诚 也已。然欲致其良心，亦岂危害恍惚之间而悬在空中无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必取决于格物。物者，事也，凡意之所发必有其才，意所属之事此谓物。格者，正也，正其歪斜以归入正之谓也。正其歪斜者，去恶之谓也。归入正者，行善之谓也。夫是之谓格。书言‘格于左右’、‘格于文祖’、‘格其非心’，格物之格实兼其义也。良心孰知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其义之所属之物而登记认为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良心孰知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其义 之所属之物而登记以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良心孰知之善者，即其义之所属之物而实则之，无有乎不绝。于其良心孰知之恶者，即其义之所属之物而实去之，无有乎不绝。随后物莫不格，吾良心之孰知者，无有亏缺障蔽，而得到极为至矣。夫随后吾心快然无复余憾而谦虚矣，夫随后意之所发者，始无欺骗自己而能够此谓诚矣。谓之：‘物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修。’盖其时间逻辑性虽然有依次顺序之可谈，并且体之惟一，实无依次顺序之分为。其逻辑性时间虽无依次顺序之分为，并且用之惟精，原有纤毫不能得而缺焉者。此格致诚正之说，因此 阐尧舜之正传，而为孔氏之心印也。”

《大学问》白话翻译

有些人向老先生求教说：“《大学》一书，以往的儒家思想专家学者觉得是相关‘成年人’的大学问。我不揣冒昧地为您求教，成年人大学问的关键为何取决于‘明明德’呢？”

阳明先生回应说：“说白了的‘成年人’，指的是把万事万物当做一个总体的那类人。她们把四海之内的人当做是一家人，把全体人员我们中国人当作一个人。假如有些人依照型体来区别我与你，这类人便是说白了的‘奸险小人’。成年人可以把万事万物作为一个总体，并并不是她们有心去那麼做，只是她们心里的仁爱原本就这样，这类仁爱跟万事万物是一个总体。岂仅仅大优秀人才会这般呢？便是奸险小人的心都没有不是这样的，仅仅他们自己把自己当作奸险小人而已。因此 当他见到一个小孩要掉进井中时，必会顺理成章地冉冉升起担心和怜悯的心，换句话说他的仁爱跟小孩是一体的。小孩還是归属于自身的类似，而当他见到飞禽和走兽传出可悲的鸣叫声或因害怕而发抖时，必会造成狠不下心听到或收看的情绪，换句话说他的仁爱跟飞禽和走兽是一体的。飞禽和走兽還是有灵气的小动物， 而当他见到花草植物和花草树木被踩踏和断裂时，必定会造成同情t恤的情绪，换句话说他的仁爱跟花草植物是一体的。花草植物還是有活力的绿色植物，而当他见到砖瓦窑青石板被摔碎或砸烂时，必定会造成惋惜的心情，换句话说他的仁爱跟砖瓦窑青石板也是一体的。这就是万物一体的那类性德，即便 在奸险小人的心里，这类性德也是必定存有的。这类性德来源于天生就会有的天神特性，它是当然光辉而不暗昧的，因此 称之为‘明德’。奸险小人的心早已被隔开而越来越偏激卑陋了，殊不知他那万物一体的仁爱还能像那样一切正常显出而不是讳莫如深，这是由于他的心处在沒有被冲动所迫使、沒有被个人利益所迷惑的情况下。待到他的心被冲动所迫使、被个人利益所迷惑、厉害造成了矛盾、恼怒不言而喻时，他便会损物害人不浅、冒天下之大不韪，乃至自身的家人中间也相互之间迫害，在这类情况下，他那心里本具的万物一体仁爱就完全衰落了。所以说在沒有欲念障蔽的情况下，尽管是奸险小人的心，它那万物一体的仁爱跟成年人也是一样的；一旦拥有欲念的障蔽，尽管是成年人的心，也会像小人之心那般被隔开而越来越偏激卑陋。所以说着眼于成年人学养的人，也仅仅做除去欲念的障蔽、突显光辉的德行、修复那万事万物一体的本然仁爱时间罢了。并并不是可以在本身的外边去提升或减少什么內容。”

然后又问： “明明德的确很重要，但是为何又注重‘平价’呢？”

老先生回应说：“明明德（突显难能可贵的光辉德行），是要倡立万事万物一体的本身；平价（关爱爱惜群众），是万事万物一体标准的当然应用。因此 明明德必定反映在親愛的群众上，而平价才可以突显出光辉的德行。因此 说爱我爸爸的另外，也兼爱及别人的爸爸，及其天地任何人的爸爸，保证这一点后，我心中的仁爱才可以真正地同我爸爸、他爸爸及其天地任何人的爸爸变成一体。真正地变成一体后，孝顺父母（孝）的光辉德行才刚开始突显出去。爱我的姐妹，也爱他人的弟兄，及其天地任何人的弟兄，保证这一点后，我心中的仁爱才可以真正地同我兄弟、他弟兄及其天地任何人的弟兄变成一体。真正地变成一体后，尊兄爱弟（悌）的光辉德行才刚开始突显出去。针对朝臣、夫妻、盆友，以致于群山神鬼、禽鸟蔓草也是一样，沒有没去真正地爱她们的，为此来做到我的万物一体的仁爱，随后我的光辉德行就沒有不明显的了，那样才真实与万事万物合为一体。这就是《大学》常说的使光辉的德行在四海之内突显出去，也就是《大学》进一步常说的家庭幸福、我国稳定和天下太平，也就是《中庸》常说的充分运用人们和天地万物的天性（尽性）。”

问：“既然这样，保证‘止于至善’如何又那麼关键呢？”

答：“说白了‘至诚’，是明德、平价的最终标准。天神的特性是精纯的至诚，它那灵明而不暗昧的特性，便是至诚的呈现，便是明德的本身，也就是大家常说的‘良心’。至诚的呈现，主要表现在毫无疑问对的、否认错的，轻的重的厚的薄的，都能依据那时候的觉得而呈现出去，它富有转变却沒有固定不动的方式，殊不知都没有不当然地处在浑然一体的中道之事情，因此 它是人的规定与物的纲纪的最大方式，在其中不得一些微的设计方案筹备、增益值降赔存有。在其中若略微有一点设计方案筹备、增益值降赔，那仅仅出自于分别心的潜意识和欠缺的聪慧，而并并不是常说真实实际意义上的‘至诚’。很当然要不是将严以修身（自身与人相处时也十分慎重，時刻检查自身的言谈举止）保证精雕细琢、一以贯之水平的人，那麼什么样的人能做到这般程度呢？之后的人由于不清楚做到至诚的关键所在我们自己的心，只是用自身夹杂欲念的聪慧从外边去揣测度量，认为天地的事事物物都有它自身的定律，因而遮盖了评定是是非非的规范，使心为统率的简易大道理越来越千疮百孔、四分五裂，大家的欲念泛滥成灾而公平的如如不动亡国，明德平价的学养从而当今世界越来越极其错乱。古时候就会有想使明德昭明于天地的人，殊不知由于她们不清楚止于至善，因此 促使自身参杂欲念的心过度澎涨、提高，因此 最终流于荒谬空寂，而对康家、施政、平天下的真正內容没有协助，佛教和道教二种派系就这样的。自古就会有期待平价的人，殊不知因为她们不清楚止于至善，而使自身的分别心陷入低贱的琐碎中，因而将活力耗费在蹂躏谋略智术上，进而没了真心实意的仁德恻隐之心，秋春五伯这种功利之徒就这样的。这全是因为不清楚止于至善的过错啊。因此 止于至善对于明德合亲民而言，如同规定画周围一样，如同限度量长度一样，如同衡量称轻和重一样。所以说周围假如不仅于规定，就失去规则；假如长度不仅于限度，测量便会出现错误，假如轻和重不仅于衡量，净重也不精确。而明明德、平价不止于至善，其基本就荡然无存。因此 用止于至善来平价，并使其明德更为光辉，这就是常说的成年人的学养。”

问：“‘了解要止于至善 的大道理，随后自身的理想才得到明确；理想明确，随后心身才可以清静；心身清静，随后才可以甘于现阶段的境遇；甘于现阶段的境遇，随后才可以虑事精详；虑事精详，随后才可以获得至诚的人生境界。’这类叫法指的又是什么呢？”

答：“大家仅仅不清楚至诚就在我的心里，因此从外边的事情上来寻找；认为事事物物都是有自身的定律，进而在事事物物中去寻找至诚，因此 促使求得至诚的方法、方式越来越支离破裂、错杂纷然，而不清楚求得至诚有一个明确的方位。现如今即然了解至诚就在我的心里，而无需向外边去寻找，那样信念就拥有明确的方位，进而就沒有支离破裂、错杂纷然的弊端了。沒有支离破裂、错杂纷然的困惑，那麼心就不容易妄动而能处在清静。心不妄动而能清静，那麼在生活起居中，就能镇定自若、空闲安适进而甘于现阶段的境遇。可以甘于现阶段的境遇，那麼要是有一个想法造成，要是有对某件事的体会出現，它是归属于至诚的呢？还是是非非至诚呢？我心中的良心当然会以详尽思考的本能反应对它开展细致的观查，因此可以做到虑事精详。可以虑事精详，那麼他的辨别就沒有不精准的，他的为人处事就沒有不适当的，进而至诚就可以获得了。”

问：“物件有压根和末梢神经，之前的儒家思想专家学者把明显德行作为压根，把使老百姓涤除污渍永作新手作为末梢神经，这二者是以心里涵养和外界刻苦的互相相匹配的2个一部分。事儿有开始与结束，之前的儒家思想专家学者把了解止于至善做为刚开始，把个人行为做到至诚做为完毕，这也是一件事情的头尾相顾、因果关系相承。像您这类把新民做为平价的叫法，是不是跟儒家思想专家学者相关本末终始的叫法一些不一致呢？”

答：“相关事儿开始和结束的叫法，大概上是那样的。便是把新民做为平价，而说明显德行为本，親愛的老百姓为末，这类叫法也不是不能。可是不理应将本末分为二种事情。树的根干称之为本，树的枝杈称之为末，他们仅仅一个物件，因而才称之为本与末。假如说是二种物件，那麼即然是迥然分离的二种物件，又怎能说成互相关系的本和末呢？使老百姓自新的意思即然与親愛的老百姓不一样，那麼明显德行的时间当然与使老百姓自新为2件事了。假如搞清楚突显光辉的德行是为了更好地親愛的老百姓，而親愛的老百姓才可以突显光辉的德行，那麼突显德行和親愛的老百姓怎能迥然分离为2件事呢？之前儒家思想专家学者的叫法，是由于搞不懂明德与平价原本是一件事，反倒觉得是2件事，因而尽管了解压根和末梢神经理应是一体的，却也迫不得已把他们区别为二种事情了。”

问：“从‘古时候想使世人都能弘扬自身本具的光辉德行的人’，直至‘最先要调整自身的个人行为’，依照老先生您‘明德平价’的叫法去全线贯通，也可以获得恰当、完满的了解。如今我再冒昧求教您，从‘要想调整自身的个人行为’，直至‘提高自身的专业知识，取决于可以析物穷理’，在这种功力的刻苦广论上又该怎样实际地狠下功夫呢？”

答：“这里更是在详细描述明德、平价、止于至善的时间。大家常说的人体、内心、潜意识、直觉、事情，便是修身养性刻苦的逻辑性之所属，尽管他们都有自身的内函，而事实上说的仅仅一种物品。而格物、致知、诚心、正行、修身养性，便是在实际中应用逻辑性的时间，尽管他们都有自身的名字，而事实上说的仅仅一件事情。什么叫作心身的型体呢？它是指心身起功效的作用而说的。什么叫作心身的灵明呢？它是指心身可作主宰者的功效而说的。什么叫作修身养性呢？这儿指的是要行善去恶的个人行为。我的身体能全自动地去行善去恶吗？必定是起主宰者功效的灵明想行善去恶，随后起实际功效的型体才可以行善去恶。因此 期待修身养性的人，务必最先要放正他的心。殊不知心的本身便是性，性与生俱来来全是善的，因而心的本身原本沒有歪斜的。那如何用得上去作正行的时间呢？

由于心的本身原本沒有歪斜的，可是自打有潜意识造成以后，心里才拥有歪斜的成份，因此 但凡期待正行的人，务必在潜意识造成时去多方面校准，若是造成一个善心，如同钟爱美貌那般去真实喜爱它，若是造成一个邪念，如同厌烦极臭的物品那般去真实反感它，那样潜意识就沒有不诚正的，而心也就可以得正了。殊不知潜意识一经启动、造成，有些是善的，有些是恶的，若不立即搞清楚区别它的善与恶，便会将真伪对与错搞混起來，那样的话，尽管想使潜意识越来越真正无妄，事实上也是不太可能使它变成真正无妄的。因此 想使潜意识越来越正宗的人，务必在致知上狠下功夫。

‘致’便是做到的含意，如同常说的‘丧致乎哀’的致字，《易经》上说到‘知至至之’，‘知至’便是知道，‘至之’便是要做到。说白了的‘致知’，并并不是之后的儒家思想专家学者常说的扩大知识的意思，只是指的做到我的心本具的良心。这类良心，便是孟子说的‘是非之心，人人皆有’的那类知性优雅。这类知是知非的知性优雅，不用思索，它就了解，不用学习培训，它就能保证，因而大家称它为良心。它是天神授予的特性，它是大家内心的本身，它便是自当然然灵昭明觉的哪个行为主体。但凡有潜意识造成的情况下，大家心里的良心就沒有不清楚的。它是善心呢，只有大家心里的良心当然了解，它是不当念呢，也只有大家心里的良心当然了解。他是谁也没法给与别人的那类性体。

所以说，尽管奸险小人做作不当的个人行为，乃至做到无恶不做的程度，但当他看到谦谦君子时，也会心里不舒服地遮盖自身的恶事，并竭力地告白自己做的善举，从而能够见到，便是奸险小人的良心也具备不得他淹没的特性。今天若要鉴别善与恶以使潜意识越来越真心实意无妄，其重要唯取决于依照良心的分辨去做事罢了。为什么呢？由于当一个善心造成时，大家心里的良心就了解它是善的，假如这时不可以诚心诚意地去喜爱它，乃至反倒本末倒置地去杜绝它，那麼这就是把善作为恶，进而有意隐藏自己知善的良心了。而当一个邪念造成时，大家心里的良心就了解它是不当的，假如这时不可以诚心诚意地去反感它，无所不至反倒把它贯彻落实到身体力行上，那麼这就是把恶作为善，进而有意隐藏自己知恶的良心了。像那样的话，那尽管说内心了解，但事实上跟不清楚是一样的，那还如何可以使潜意识越来越真正无妄呢？

如今针对良心孰知的真诚，沒有不真心诚意去喜爱的，针对良心孰知的故意，沒有不真心诚意去反感的，那样因为不蒙骗自身的良心，那麼他的潜意识就可以越来越真正无妄了。殊不知要想恰当应用自身的良心，这怎能是危害恍惚之间而空洞无物的说词呢？必定是有实际上在內容的。所以说要想致知得话，必定要在格物上狠下功夫。‘物’便是事的意思，凡有潜意识造成时，必定有一件事情，潜意识所系缚的事儿称之为‘物’。‘格’便是正的意思，指的是把歪斜的校准回来使它变为正的这个意思。校准歪斜的，就是要去专项斗争的潜意识和言谈举止。变为正的，就是要发真诚、讲善言、做善举。这才算是格字的内函。《尚书》中有‘格于左右’、‘格于文祖’、‘格其非心’的叫法，格物的‘格’字事实上兼具他们的含意。

良心所了解的善，尽管大家真心诚意想要去喜爱它，但若没有善的潜意识所属的事儿上来切切实实地践履善的使用价值，那麼实际的事儿就会有未被彻底校准的地区，进而可以说那喜爱善的心愿也有不诚挚的成份。良心所了解的恶，尽管大家真心诚意想要去反感它，但若没有恶的潜意识所属的事儿上切切实实地去清除恶的主要表现，那麼实际的事儿就会有未被彻底校准的地区，进而可以说那反感恶的心愿也有不诚挚的成份。现如今在良心所了解的善举上，也就是真诚所属的事儿上切切实实地去行善，使善的言谈举止沒有不至善至美的。在良心所了解的缺德事上，也就是故意所属的事儿上切切实实地去专项斗争，使恶的言谈举止沒有不被除去整洁的。在这里以后实际的事儿就沒有不被校准的成份存有，我的良心所了解的內容就沒有亏缺、遮盖的地区，进而它就得到做到纯真至诚的顶点了。

自此，大家的心才会开心从容，再也不会其他的缺憾，进而真实保证为人正直谦逊。随后心里造成的潜意识才沒有欺骗自己的成份，才可以说大家的潜意识真实诚信无妄了。因此 《大学》中讲到：“系于事上的言念摆正后，专业知识当然就能丰富多彩；专业知识得到丰富多彩，潜意识也就越来越真心实意；潜意识可以真心实意，情绪便会维持平正；情绪可以平正，自身的个人行为便会符合标准。”尽管修身养性的时间和逻辑性有依次顺序之分，殊不知其心行的本身确是始终如一的，的确沒有依次顺序的各自。尽管正行的时间和逻辑性沒有依次顺序之分，但在日常生活中维持言念的精城纯一，在这里一点上是不可以有一丝一毫缺乏的。不难看出，格物、致知、诚心、正行这一理论，论述了尧舜承传的真实精神实质，也是孟子理论的心印之所属。