王阳明布道龙兴讲寺

刘诚龙

万山皆屏气，万籁俱静音。阳明先生独坐幽篁里，不弹琴，不长啸。世界关闭了铃声，调于静音状态——您知道，这是一段非常著名的时刻，这是一种哲学腾飞之前的蛰伏时间，这是阳明先生在格竹子。

阳明先生格了七天七夜，格出了阳明“心学”，这是中国独有的哲学。阳明先生最先何处设杏坛，布其心道？湘西龙兴讲寺焉。

《沅陵县志》有记：“守仁之学以致良知为主，悟道则始于龙场，讲学则始于虎溪。”阳明先生流放夜郎西，世界没信号了，尘世不互联了——连局域网都没了，只有流水没有流量，只有竹子没有主子——竹子即主子，吾身无主，吾心有主。心学主了王阳明。独乐乐不如众乐乐，独道道何如众道道？王公独自得道，也是很想布道众生的。王公流放归来，一路孤绝独行，心凉得很：何处可将其道流布天下？

王公到湘西，“辰士首崇其教”，辰州地方读书人（今怀化市沅陵县），见了阳明先生路经宝地，好酒好菜相待，奉座上宾，请上龙兴讲寺论坛，主讲其贵州龙场格竹子格出来的心学。

龙兴讲寺，一座古老书院，据说得名于唐太宗。李世民即位次年，下发二号文件（一号是什么，没考），令开设学校，以龙兴唐室。阳明心学首讲于此，“寻至风靡天下，人人知宗王学。”

阳明心学湘西开讲，便流播天下，是不是说，湘西是学术中心？湘西地处偏远，是没几人把这地方放心中之中心的。有之，也是被流放嘛。湘西此地崇山峻岭，有茂林修竹，野性难驯，灵气勃发，却也缺中原文化播种，其情形是，天生丽质，养在深闺，若无帅哥猛男迎娶，孕育不出好文化来。阳明先生一到此地，文化精神激情播撒，湘西之文化开始勃发异彩。

张建安教授的《湘西想象的民族特征与文化精神》蛮有意思，其话题所探究的是湘西出现的文学群。张先生发现，武陵山脉是一条文脉，在现当代文学星空里，武陵地带（以湘西为中心）出了不少文学家。现代如沈从文，当代如王跃文（都是文啊，湘西之父老乡亲，本人或缺文，却都崇文），皆武陵山脉之文学旗手，旗下文学之星者众，谢璞，刘虔，孙建忠，蔡测海，刘舰平，彭学明，彭见明，姜贻斌，肖仁福，贺晓彤，匡国泰，马笑泉，田耳，李晓敏……群星璀璨，或是诗歌知名，或是小说传远，或以散文耀眼，或是杂文立脚，在各自文学群里，站起来都是有海拔的。

这是什么样的文学现象呢？一方山水养一方文学，湘西这方土地甚是神奇，山有灵，水传神，草被茂盛，树林阴翳，文学与山水天然互生；山水间极富特质的是，湘西巫性文化源远流长，人们信巫信鬼，如放盅，如赶尸，如神打，如锁蛇，如落洞，巫性文化盛行，催生了湘西作家的文学想象——文学是一种想象的艺术，湘西人那么富有想象力，湘西自然便出富有想象力的作家。

湘西地域生产文学，王阳明等有功焉，那是流放文化对地域文化的杰出贡献。王阳明流放夜郎，再来虎溪讲学，媒介了中原文化与当地文化之深度交融。中国文学第一人屈原，入溆浦，入湘西，湘西地域助力屈原之文学想象，屈原其文学也得力于湘西地域之培育。屈原后，相继被流放到武陵山脉的，还有王昌龄，还有刘禹锡。流放者个人性格气质上，多半是叛逆的，是傲气的，是内心带有反抗之性格质素的，这些流放者的个性特征，也遗传入了现当代湘西文人之文学基因，如张先生所说，“两千多年来，屈原、王昌龄、柳宗元、刘禹锡、王守仁等文人的精神血脉一直在湘西传承不绝，他们的政治与文化思想在湘西的民间光耀千年万年。”

王阳明被流放，心中凄凉，到龙兴讲寺，心情转高兴，赋诗曰：好景同来不同赏，诗篇还为故人留。流放文人的精神血脉千年万年耀民间，更在文学间留存并流传千万年。

（《湘西想象的民族特征与文化精神》湖南人民出版社出版）