长江图《长江图》提到了佛妓，你知道什么是佛妓吗？

这种“佛妓”的想法在中国也有。明代冯梦龙在《石喻·闫明》卷二十九《明月僧度刘翠》中，讲述了观音变成美女，到青楼迎客，见世态炎凉的故事。来这里的男人都是被甩的，交往之后都是被影响的，以此来破除心中的恶。妓女死后，男人们被埋葬了。有一天，一个和尚来到西域，说这个妓女是观世音菩萨的化身，用来救赎世间好色之徒。你不信，砸开棺材，看到妓女的尸体，全身骨节都是金色的，狼狈为奸就像一把锁。锁骨是佛祖的一张脸。人们受到启发，在坟墓里建了一座寺庙，从此这个妓女被称为“金锁骨菩萨”。只是在中国，儒家文化是一家独大。佛教普及后，禁欲成为铁律。所以，如果你敢在佛寺讲这个故事，很可能会被木鱼砸脑袋。

然而，佛教的日常用品观念影响了许多日本作家的创作，尤其是川端康成的“新感觉派”。他们只是寻求表达人的内心世界，而不是表面的规律。强调主观性和直接性，认为象征主义远比现实重要。在川端康成看来，一个具有拯救和奉献意义的妓女是高尚的、高尚的。而在性上拯救男人，就相当于拯救了他们的人格和灵魂，是男人在性上挣扎的“佛”。在他的《雪国》和《睡美人》中，有一种救赎感。由于这种宗教影响，日本作家的作品更具有“众生平等”的精神取向。各种被边缘化的人也能捕捉到人性的光辉。这也是这一脉文学的妙处。

这一创作特色在五四运动后渗透到中国。虽然有些传统作家受到了影响，但他们害怕被公众责骂，他们只是想尝一尝。再大胆一点的郁达夫，走上了这条路，引领了“私人小说”的潮流，但仍被视为颓废的声音。直到反对的作家手里，他们才置之不理，淋漓尽致地表现出来。这方面的代表是古龙。古龙的写作是承上启下的。一脉是古诗十九首、老庄、唐诗宋词、张岱等中国古典文学。另一方面是日本作家的技巧和思想，如柴田炼三郎和吉川英治。古龙的创作思路，除了吸收日本作家的技法外，也是满满的思路。看过古龙水的都知道古龙水爱写妓女。这类边缘女性在金庸小说中几乎得不到配角，但在古龙小说中大多是主角。金庸在本质上更传统，更儒家，符合大众审美标准，所以老少皆宜。古龙本质上更像佛教徒，所以大多数读它的人都是佛教青年。年轻人不读古龙水，一辈子也读不下去。

佛教这个词来源于日本本身，底色淡雅淡然，人生观就像木心说的“不知道原谅什么，但真心觉得这个世界可以原谅。一旦脱离了艺术的审美层面，置于生活的琐碎之中，就逐渐演变成丧文化。”很少有人说的《枕草》和吉田兼好的《徒然的草》，这些代表日本文学巅峰的散文，即使是现在，也显得十分凄冷。乔布斯17岁开始接触禅宗，后来去日本陶冶他，立志做一款“极简主义”的手机。后来苹果手机销往中国，成功强化了“从复杂到简单”的审美观。人们对这些废话越来越反感。同样受日本禅宗影响的古龙，有着古老的中国文化风格和日本文化的风韵。只有两种风结合起来，才能独树一帜，魅力无穷。有人说古龙爱写妓女，是因为他浪子回头，接触太多妓女。事实上，这个论点是不成立的。这样的作家有很多，但古龙主张“佛妓”的观念。她笔下的妓女大多是好人，善良有同情心，有一点救赎。本质上受日本文化影响。所以不了解日本文学，也不能很好的理解古龙的作品。同样，如果你不能接受“佛妓”这个概念，你就不能很好地理解长江地图。导演杨超正在宣传一部名为《魔幻现实主义》的浪漫电影。乍一看，还挺唬人的。估计很多人都在看情况，但是看完之后觉得很失望。我觉得太装逼了，太像文艺片了，太过分了。但是在我看来，不管是什么样的文艺片，几乎没有一个导演用尽了力气，最后也只是为了完成一个大的假意。