民族学怎样讲述民族学？

我有历史学学士学位，学历史很累。总有人问我“学历史有什么用？”

被问了几十遍，看了几本书，上了几节课，和一些老师交换了意见，最后总结出一套答案。大学四年，这是我最自豪的成绩:我用一套不言自明的理论，把“学历史有什么用”这个问题顺利地解释给别人听。

首先，我们必须定义:“什么是‘使用’？”

然后定义:“什么是‘历史’？”

还要定义:“什么是‘历史’？”

为了学习如何做出一个逻辑定义，我还上了一个学期的《逻辑学》，每天默想一些“无命题逆无命题”的习题。最后我可以回答:“学历史有什么用？”

如果你不打扰我，我可以讲两个小时，或者写一本叫《学历史有什么用》的书。但是这本书已经写好了。百度知道有个很高价的回答，我写的。对，就是那个ID是“大浪”的家伙。

学完民族学，我还是要面对这个问题:“什么是民族学？学民族学有什么用？”

私底下觉得刚入专业的时候应该学会用自己的语言回答这个问题:“XX是什么？”。如果你能像白居易讲诗一样，告诉家乡农村的老奶奶“XX学的是什么”，你就进了门。

我的专业叫民族学，但有时候你会听到我自称人类学。这两个学科联系如此紧密，几乎可以认为它们其实是同一个学科——崇拜同一个祖先，读着同样的理论著作，坐在一起开研讨会，考研招生的两组人。人类学和民族学的关系类似于永中博尼主义和藏传佛教。不，比博尼教和佛教更近。博尼主义和佛教依然区分着僧伽罗密乌和释迦牟尼，而摩根和马林诺斯基则被供奉在人类学和民族学的神龛里。

在实地考察期间，我一直称自己为“学民族学”。有时候面对村长、乡长、警察甚至“有关部门”的时候，我会拿出学生证，双手递过去:“这是我的身份证”。对方打开学生证，看到兰州大学印章下的“民族学”三个字，就会露出一副“无知”的表情。接下来，我的发言时间:

“我研究藏族民居的古建筑，这是我们民族文化和文化遗产的一部分。

我学这个没用，只是社会责任。

就像你童年的记忆一样，这份记忆不能给你带来薪水，但它是珍贵的，没有人想忘记它。

民族学是试图解释和解决民族问题的学科。

我目前的工作是为民族文化现象的起源和演变提供合理的解释。

至于解决办法，那是另一个话题。"

这段话我看的很透彻，因为我不知道几十遍。

有时候对方表现出浓厚的兴趣，我会多补充几句，比如《贾蓉藏人史》或者《贾蓉本部冲步师》。如果他是汉族官员，他可能还想听我讲一段《多卫康三部之划分》或者《藏族简史》。我就像一个讲故事的人，只不过手中的快板变成了学生证，面前的碗变成了笔记本。有时候，涉及到奇妙的事情，就要用手指蘸着茶汤，在茶几上画一张四水六帖图。

我只是卖概念，卖历史，卖知识，换取村民的支持。有时换一碗茶，有时换一顿饭，有时换一晚上的睡眠。

我几乎从不自称“人类学”，因为“民族学”听起来比“人类学”更“有意义”，更容易解释“我做什么”。中国农民对未知的事物总是保持高度警惕。如果一个身份不明的陌生人来到这个村庄，人们会敬而远之，直到他们明白他在做什么。村子里通常出现的陌生面孔包括商人、筑路工人、检查领导、警察和自驾游客。“秀才”是一张不多见的脸，很容易归为其他标签。比如被误认为“检查组长”会很麻烦，你会被带进一个一脸傻气的穷农舍，给你看垂死的病人。如果你被误认为是“买虫草的商人”，就会有人拿出一袋虫草，问你要多少。所以要及时暴露自己的身份，减少误会，为双方节省时间。

通常我会把这些标签贴在脸上:“博士生”、“兰州大学”、“考古学”、“民族学”、“非遗产”。这些标签非常好用，人们总是可以用一个清晰的横幅把我扔进适当的分类。村民永远欢迎“学生”。很多叔叔阿姨看到我，都会想到在很远的地方上学的孩子。搭便车几次后，村民坚持不付车费:“如果你来研究我们的文化，我们非常非常感激！你怎么敢收钱？”