钱穆简介 钱穆：如何安放自己的心？

作者简介

钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)是中国现代历史学家。出生于江苏无锡。bing 4这个词。笔名有龚莎、梁音、郁忘和顾云。素食书屋和素食书屋。曾在燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等高校担任教授，还担任过无锡江南大学文学院院长。曾任中国文化研究所历史研究所教授，中央研究院院士，台北故宫博物院特聘研究员。

一个

如何保养身体，如何放置心灵，是人生最基本的两个问题。前一个问题是人类和动物共有的，后一个问题是人类独有的。

动物也有心脏，但心脏是唯一的，身体是唯一的，而心脏的功能和耳目四肢一样，就像工具和功能一样。为了保持身体健康，可以带心脏。如果身体的维护暂时没问题，心灵会暂时停止它的应用。总之，在动物界，只有第一个问题，即如何保养身体，没有第二个问题，即如何安心。心只有放在身体里，身体出了问题，心才能发挥作用。心是为了身体，也是为了身体，没有属于心本身的活动和工作，所以不存在心是独立的、自生的问题。

但是动物进化成人类就不一样了。人类更能打动人心，让心脏的工作特别认真。随着经验的增加，心脏的功能得到了改善。经过长时间的体验，心的贡献与眼、耳、肢的所有感官相差甚远，逐渐成为支配一切感官、指挥一切感官的特殊感官。人类在解决如何保养身体的问题上取得了很大的进步，因为它们可以移动心脏。人类逐渐对如何保养身体的问题感到轻松，不再像动物时代那样压抑。所以，心的责任有时候觉得解放了，心的功能有时候觉得闲置了，于是就产生了一个新的问题，就是心是独立的、自生的问题。

我打个粗浅的比方。心是身体的一堆仆人(注:干仆人是指做事有效率的仆人)。因为身体总是在召唤它，调度它，它因为不断的活动而逐渐增加了敏感度。就像有时候主人发别的东西，任务完成后必然需要寻找一些快乐。他的主人派他出去做生意，他完成了主人的命令，但他四处游荡。后来就成了习惯。主人没事也不送他出去，但他还是想出去，就偷偷溜出去，溜达溜达，回来了。后来他照顾主人的轻快工作，专心一个人出门。所以，除了物质生活，还有另一种所谓的精神生活。

这件事不难理解。只要我们转过身来，平静地看着别人，为什么还要一直担心呢？你怕不吃下一顿饭会饿死吗？害怕被人围着，敌人会时不时突然来杀你吗？没有！绝对不行！人有自己的文化生活，有自己的政治和社会组织，有自己的农业、工业和商业技术生活。发明之后，他已经躲过了这些危险和顾虑。我们此刻遇到的十有八九需要迫切解决的问题，不是关于物质生活，而是关于精神生活。

这个问题已经成为人类特有的问题。这是人类的文化问题。自从有文字记载的历史，农工商分离，社会组织和政治设施，这个问题就开始了，并逐渐走向它的重要地位。

2

心总喜欢逃避肉体，总爱四处溜达，溜达进所谓的神的国度。心远离身体，向外游荡，一次漫步，漫步进入所谓的事物王国。科学的萌芽已经远离了人类文化和历史的早期。本来就是要求一个人生活的安全和富足，总是以心相待，处理事情。但是，经过心与物的长时间谈判，心也闯入了事物神秘的内部圈子，发现了事物的各种变态和内心故事。在这里，心灵的智慧遇到了自己的快乐，得到了自己的满足。它不在乎生命，而是向前奔跑，奔向物质世界。这样一来，对生活就没有用了，也是有害的。

五色刺眼，五音失聪，五味清爽。目前我们不需要多说什么。然而，日复一日、月复一月的科学发明层出不穷。为什么都是为了自己而活？大规模的生产疯狂，无止境的企业疯狂，专门革新模式的发明疯狂，其实都是在以自我寻求的方式活着，为自己寻求快乐。

说到物质生活，有的地方锦上添花，有的地方画蛇添足，有的地方自找麻烦。至于原子弹氢弹这类集体杀戮利器的新发明，究竟是该诅咒还是该赞美，可以留给人类的下一代去评判。此刻，我们要指的是人类有了自己的文化史之后的生活。很显然，和普通动物不同，它们除了肉体生命之外，还有一个心灵生命，心灵生命的重要性正在逐渐超越肉体生命。今天，我们显然不是在如何保养我们的身体，而是在如何放置我们的心，这是本文的一个主要话题。

三

无论如何，总要有一个让我们心动的地方。

相传达摩祖师东来，中国高僧惠克勤在达摩面前断臂，求达摩教他如何保心。然而，惠科的问题问的是人类自身文化史以来真正问题的真正核心。至少这个直到近代都归大家所有的问题，是大家在日常生活中必须遇到的问题，并且已经深深感受到了。达摩道:“拿住你的心，我就招呼你。”。惠科突然觉得自己得不到这颗心，于是他不禁对自己的问题感到茫然。

其实达摩的回答有些神秘。虽然内心得不到，但内心确实感到不安。禅宗的祖先从来没有真正解决过人类的问题。禅宗的祖先教导人们努力寻找自己的心。用心找心，就像骑驴找驴。心在这里，现在请你再找找，从而印证了他们无心的说法，这是欺骗别人的伎俩。所以禅宗虽然流行了一段时间，但人类还是在要求心灵的平静。

宋代的道教君子教我们把心放在腔里，这很好。但是什么是心腔呢？我想这就是我们。心总想离开身体跑出去。跑出腔，飘飘欲仙，就没有地方放了。不是摆的？没有身体，必然没有心。但是，人心早就不愿意做仆人，早就不愿意只受生活的驱使。而物质生活其实很容易满足和安排。人类的心灵已经为物质生活安排了体面的生活。生活得到了满足，不再需要驱赶内心。心若闲，可禁止其向外运行。人类为了安排他的生活，经常会驱使他向外跑，但现在他已经习惯了向外跑。身体经常赶走心脏，要求它向外跑。习惯了跑步，不能再锁了。但是怎么教人把它们放进腔里呢？

然而不幸的是，人心总想游离。宗教就是一个例子，科学也是。宗教可以发泄内心的感情，科学可以传播内心的理智，让内心不要逃避这两面。就像一个孩子走出了大门，看到了世界，他心里真的很开心。你得再把他关在大门里，这样他才能像囚犯一样坐在家里，不会把他逼疯，不会让他抑郁而死。所以何必呢？但是孩子已经周游世界了，他应该记得要有个家，有个安定的地方。不然就像鬼一样，飘来飘去，没有下落，没有亲人，没有依靠，还在发疯，还在抑郁症中奄奄一息。

在中世纪，在西方，心跑到天国太远，离自己的家太远。在他们的历史上，有一个所谓的黑暗时期。这一刻，如果你老是跑进物的土地，跑进物的世界，太深太远，不回头看自己的家园，人类历史就会把它引向科学文明的新黑暗时期。这一幕就在眼前，稍有远见的人也会看到，一个黑影已经隐隐出现在眼前。

这才是我们应该做的。需要细说吗？

我再做一个概括性的陈述。

人的心不能全身心投入到上帝那里，不能全身心投入到上帝那里，这不是一个好地方；人心不能倾其所有，也不是个好地方。人的内心不可能永远封闭、专制，以至于只能作为自己生活的工具而被奴役，这将使人类回归动物。如果是，我们将把心放在哪里？我们仍然必须提到惠科问题。

这个宇宙就是大道运行的宇宙；这个世界也是一条大道贯穿的世界。这一颗心叫道心，但还是仁。孔子教导人们要把心放在道和仁上。他还说:离忠恕不远了，还要孝顺，这是仁的基础。孔子教导人们要把心放在忠孝的路上。子曰:“何以不知？”孟子曰:仁为民之家。这陶的心不等于仁吗？惠科不知道这个目的，所以他向达摩要求安心。如松知道这个秘密，所以他说心脏应该放在腔里。西方文化偏向宗教和科学，但这种心永远不会安定。因此，我想再次提出孔子的教训，给人们一个定居的地方，为世界人类文化开创一个新的愿景和新的方向。