悟乐大师 清代蜀学大师吴之英与蒙顶山茶

蒙顶山茶名留青史。除了得到皇帝、宰相、大臣等达官显贵的宠爱，国家官员、县官的提携，以及“唐宋八大家”等文人墨客的支持，也有四川雅安当地人不可磨灭的贡献。清代蜀学大师吴志英是其中的杰出代表。

一百公里，一百万亩，茶叶加茶叶，农村振兴工业带

1.吴志英的一生和成就

(a)生活

吴志英(1857 -1918)，四川车灵镇吴钩书香门第，儒生，著名学者，儒生，书法家，教育家，诗人。他是近代四川蜀学的集大成者，也是爱国勇敢的光绪初入成都尊经院，是晚清著名学者王闿运的弟子。他师从清代四川唯一也是最后一位学者罗。曾任子洲艺风书院、建州蔡彤书院、冠县学科、成都尊景书院讲座、晋江书院、四川民族学院院长等职。他响应“康梁变法”，参加维新运动，组织“蜀会”，创办《蜀学杂志》，并率先撰文“呼吁救国”。戊戌六君子死后，不顾个人安危，写下长诗《哭杨锐》。清政府背叛铁路主权时，支持并参与爱国护路运动，亲自撰写了《1911年秋护路之死纪念馆》，辉煌了几个世纪。戊戌变法失败后，他愤然回乡隐居，学习知识，专心写作。

在吴志英的一生中，他的反帝国主义的民族精神、爱国主义的精神、与时俱进的精神、自强不息的精神和追求正义的战斗精神始终贯穿在他的作品中。这些珍贵的文化遗产和宝贵的精神财富值得珍惜、继承和发扬。

(2)成就

不仅是蜀学的集大成者，也是近代蜀学的开创者。他在近代四川学术界地位很高，在经学、史学、音韵、医学、天文、诗词歌赋等方面都有很大成就。此外，他对戊戌变法、辛亥革命和近代教育都有重大贡献，是近代四川的启蒙大师。在王先生的悉心指导下，与杨锐、宋、并称“尊经四大家”，使四川学风大振，成为时代风云人物。他以73卷《手谕录》系列、58卷《中国通史》等手抄本在蜀学界确立了高不可攀的地位。

吴志英是一位著名的书法家。他的书法造诣很精湛，与其他许多人融为一体。他有欧美的精神，有魏碑的灵魂，有篆书，有精神，他重生了。他淳朴。他在成都人民公园写下了“1911年秋宝路逝者纪念碑”朝东的一面。

吴志英也是一位教育家。曾主持紫州艺术风格学院、建州蔡彤学院，辅佐尊景学院、晋江学院，担任冠县学科负责人、明山县高级小学校长、明山县教育协会会长，还担任四川民族学院院长，为四川教育从传统向现代化的传承与转化做出了不可磨灭的贡献。特别值得一提的是，他促成了名山几十所近代学校的建立；更值得一提的是，作为四川国子监第一任官员，他亲自在校门写下“国子监”二字，并联名上云:“四道也将亡，留下这四壁书，尚探孔伷；后来者都是牛逼，何必惜一池秦藻，不抑阴云？他还亲自起草了“学国学，弘扬国粹，通古今，切实用”的办学宗旨和学术规则，广纳贤士，开办学校，使书院文风昌盛，学术下沉，人文荟萃，初见成效；它为四川高等教育树立了标杆和标准，为蜀学的繁荣奠定了坚实的基础。

吴志英也是诗人、记者和历史学家。民国时期任四川省临时参议会主席、临时参议会议长的黎兆福在编纂《四川地方志纲要》时曾说:“林自来蜀以来，提倡博学多闻，穷经，所以蜀地干甲研究十分兴盛。当时文人辈出，大师辈出。廖(平)、宋()、吴(智英)、张(森)尤其引人入胜吴志英的弟子、近代著名书法家谢无量评论说:“你向王五还钱的时候，你在世界上几岁？马崛起后，有德有文，是今日名山。”王闿运赞道:“凡欲量古者，必交武伯杰。说英语的公羊，小组的小组，下一次逮捕方叔，都是彻底的。”。

吴志英还对《明山县志》清光绪本和《明山新志》的撰写做出了巨大贡献。清光绪版《名山县志》和《名山新志》为蒙顶山和蒙顶山茶留下了珍贵的史料，是当时茶文化的杰作，也是当代研究蒙顶山茶的重要资源。所有这些都与吴志英的参与和贡献密切相关。光绪十八年(1892年)，当时的名山知府赵翼邀请其弟赵翼主持编纂《名山县志》十五卷，吴志英担任编纂兼采访职务。在编年史的《图说》中，有蒙山仙槎的详图；第二卷《山原》中，对蒙山进行了壮丽的空间描写，吴志英的《蒙山赋》是继经典之作和第一篇署名文章之后发表的，成为本专栏的一大亮点。第八卷《产品》近一半详细介绍贡茶、云茶、绿茶；第十卷有专门的“茶类”栏目，而茶诗、茶诗、茶谚则散见于多卷。吴志英为这部地方志的收集和编写收集了许多宝贵的史料。曾任成都尊经学院、晋江学院副院长。成都尊经学院、晋江学院藏书丰富。他一有空，就去查阅、摘抄、收集历代名山、梦顶山、梦顶山茶的诗词歌赋，包括唐进士、后蜀翰林学士、内唐毛文熙的《茶谱》、白居易的《李恊六郎帖今》，这些珍贵的史料被我们津津乐道，广为传播。

孟丁山甘露井

二、吴志英茶诗赏析

吴志英出生在一个著名的茶城，从小就对孟丁山和孟丁山茶情有独钟。他在《蒙山赋》、《蒙茶歌》、《煮茶》等作品中讴歌了蒙顶山、蒙顶山茶，深深地怀念着茶叶种植之祖吴立珍。他不愧为蒙顶山茶文化的传承人和推动者。

(一)《蒙山赋》赏析

吴志英写《梦山赋》，表达了作者深刻的“梦顶山情结”。虽然文笔古老艰深，但思想感情脉络都很清晰。全文是:

请教蒙山，分辣椒。

亲西，亲唐，讨京师欢心。汉盘岭以李为基础，由闵形成。索剑齐格。穿过峡谷和山峰。蒲强被迫澄明地安顿下来。疲惫的日子在云里度过，沉寂的风在白里度过。烂金在于阴阳，是辛婴的葬身之地。凌之魔，季风殿之灵迹。打开稀疏的老，向远处望去，又向远处的土丘看了一眼。兀眩眯于莽，瑛毁于骇。严灵开车，巴掌拍不响。

我最后在水里，我看起来像一万亿美元。关晓-奎是魏昆，但它是朦胧的，湿润的。丝盖崔新，薄光盖阳溪。陌生和模糊的奇怪气体揭示了它的永恒。浮花穹顶覆盖了曾的虚拟基础。括素以死鄂，王胡椒之光怪陆离。巡逻虚查周，脉序为废。当他运气回来时，他害怕面对危险。心悸足二分，栗沉漆差不多找丈。舒出生于，有时死于大气阻塞。墓地里的矿脉精华永远是群山的清凉。

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昌与暖开始，昌于产。天空被小山包围着，云转过来，树很整齐。宋召集丈人打柴放牧，也是为了迷惑丈人和臧。跟随惠澳的收藏，用老办法听丁丁。延伸峨眉的精华精神，绿色蔬菜的新味道。

崔冢是以易为犹，倚着黑暗的滑墙。盈檐扬负，净笛招运。意妄其畏队，神忽失而复录。漂浮在雾蒙蒙的风景中，暂时断裂为崇拜的大众。在美丽的地方，真正的仙女会迁徙。俯瞰甄Xi，可以见到宓妃，拿起鞋子。阴之浆，渗寒于石髓。漂浮的衣服和带子是阴苔的顽固。圣泉，深溪之河。鹿车上的雾霭和鹤轨上的石花。趁灯迎，留戴胜倚。在你感受到惩罚的那一刻，你就能体会到自己的快乐和仁慈。知其性在于静美，择其形如喧哗。魏臧之病富，之重则巧。念远隔窍，爱却超。当羊筋疲力尽时，它们对马和栗子感到失望。

石画之解，表现于安。恐惧随着恐惧而消退。希望长出它的卷须，总是赢得和宽恕利润。

怀真蒸敲盘石，惠窝。这是因为简单，远离五岳。

《傅》有八篇，善用隐语，但无直书。先写蜀山梦顶山的坐标和地位，再写它的地形地貌，再描述它的险要和气质。然后，用他的妙笔写了一本关于梦顶山仙树草的书，“林口已备，花木芬芳”；“杨锐之家易眠，寒口之英”；"边缘陡峭，有刺绣，用茎盖住湿嘴."虽然没有茶字，但每个字都包含着茶，适合茶生长的地理环境用重墨来描述。

孟丁山山门

吴志英把《尚书·龚宇》和《蔡萌·吕萍》中的孟鼎山比作一只绵延十余里的地龙。贾母干笑，谷腾修路，鸟鸣人，这是可取的。梦顶山是神仙山。"这只是一个美丽的地方，真正的仙女会在这里迁徙."也就是说，梦顶山是一个异常幽深美丽的地方，是神仙迁徙的地方。神仙“乘光迎，留在戴胜”。“迁址”就是缠绵。38逢蒙像狮子，像大象，像熊，像豹，像竹笋，像伐木。前面是峨眉碧秀，后面是青城山，旁边是邛崃和香菱雪山，两眼摇曳。蒙顶山最大的特点就是雨水多。“天上浆，石髓渗出寒”。吴志英在句子的开头使用了“阴”这个词，并把它总结得淋漓尽致。充沛的雨水，像是上天酿造的甘露，弥漫在土壤里，滋养着仙茶。梦顶山也是云的仓库，雾的地方。春天(当它以温暖温暖的方式开始时)，它充满活力，绿色茂盛，令人愉快。但吴志英想到当时(清末)的内忧外患，对蒙古茶深感忧虑(恐国忧民危)，表达了一位忧国忧民的爱国学者的情怀。他希望蒙顶山茶永存，给人民带来巨大的利益，带来财富(希望长出它的藤蔓，永远赢得利润)。

(2)蒙古族茶歌欣赏

吴志英写了一首60句的古体《蒙古茶歌》，以另一种形式描述了蒙顶山茶的起源、引种、栽培、采摘、烘烤、呈献和饮用。全文是:

连续气母播大恩，缩五胜是大起大落。最好的事情永远不会结束，那我们为什么要赢第一次呢？蜀国自古称沃野，魏夷人有36种。古茶显蒙山之巅，以雅释木著称。一听到灵种，就开始催茶，然后就移植了，香了。十年后甲树变得美丽，但他知道他的主人的旧名叫吴。种了两株植物陪伴它们之后，因为擅长攀爬，所以很臭。又添了四株植物做卫生，后来开始炫耀。名种自存，老干部奇怀石根，杨雯密集地段耐雷阵雨，使阴感开。小枝层层丛生，新分蘖钩吐。生命力薄而光荣，贞节淳朴，精神古老。贫穷的商业日更繁荣，但曼托却不自然。所以，增加自己的繁华，就能战胜霜雪，听天由命。对外汇市场束手无策，不能吝啬求真。最开始是把琴的里子刻出来，最后用酒浆喂。从此每一个素材都被忽略了，长岭谷羞愧已久。众所周知，良药利于脏腑，税和半鱼半盐都是订的。卫氏石花很贵，琼叶300尺老！一尊青干贡坛，玄孙被穆黄陵灌醉！非法私分嫩青查盈，这位鄂乔一开始就不强势。皮薄春来薄涩脆，细嫩的络脉却均匀而富有韵味。凉的开始，我们就把紫菀浓缩，用新火煮紫菀。粗细分明，酸甜苦辣平淡。时势之后，胆识新，题朴茂是真。信以水画心，中和九州泉。一台机器永远不会有机会，它会忘记荣耀和死亡，摧毁生物化学。空山盘曲活了两千年，没有体会到世间永恒的代价。偶尔进入琼林，真的很脱俗，才知道开头很精彩，看不见。到现在，我们都采用了Roots的遗产，我们的孩子还说刘玉京。

这种古老的风格内容丰富，有许多精彩的警句。既歌颂了蒙顶山茶，又道出了做人、做事、学习的道理，值得回味。

这首诗主要表达了以下意思:第一，孟丁山茶历史悠久，茶名多样。东晋郭璞(276 -324)注:“今茶为初采者，茶为晚采者，一为苦茶。”。第二层意思，说明蒙顶山茶不凡，“显蒙山之巅”，“香而孤”。“秀”和“古”这两个字，体现了蒙顶山茶的优秀性、独特性和独特性。第三，指出梦顶山茶是一种美丽的树荫，这要靠它的主人吴丽珍多年的精心栽培。吴丽珍敢于成为世界第一，成为中国第一个有人民茶文字记载的人。“正因为如此，中国的国家才是全世界生产的，而利益区的野蛮人。商人为它而动，他们为它而衣食无忧。上虞郭芙，民生之本，皆师之功，千代可见。”(见孟定山《天下大蒙山》碑)孟定山茶从唐天宝元年(742年)开始进入皇室，一直延续到清末，在中国茶史上独树一帜。

吴志英在主歌前还写了400多字的引言，其珍贵程度不亚于《蒙古茶歌》中的60句。引言从文人骚客的角度谈茶，引用了《尔雅》、《诗经》、义理、志等名山。说明茶的来源、茶叶、收获都有叙述和考证，然后写吴理珍名茶种在蒙顶山顶。“上帝不会枯萎的。”所以“茶贾有征，蒙古茶越来越重，郊庙进贡蒙古”，将御茶入贡仪式的程序一一叙述。最后一句话挺奇怪的，说:“英国人和蒙山人也是随着时间登上王位，得到啜饮贡品的滋味，觉得是一首歌。”由此可见，这段引文既有学者的现实主义和诗人的热情，也有村民的学识和自身经历。作为关于蒙顶山茶和吴理珍的史料，真的是弥足珍贵。

牛年坪万亩观光茶园

(3)《吴沈青明南国宅居非李姣翁黛柬》赏析

1908年清明节，吴志英写了一首名为《吴沈青明南国宅非李姣翁代柬》的诗，描写诗人在南国宅为李姣翁送别的情景。他听到詹妮弗的啼叫，不由自主地萌生了对家乡和孟丁山茶的思念。全文是:

蒙古茶之初，寒食有记载，南浦鲜绿至今。一直追溯到布谷鸟，每年都流行春树。

这七言绝句大意是:孟丁山茶初采于寒食节(又称“禁烟节”、“寒食节”、“百五日”、夏至后一百零五日、清明前一两天。这一天禁止吸烟，只吃冷食，所以被称为“寒食节”。在后世的发展中，逐渐增加了扫地、踏青、荡秋千、蹴鞠、拉钩、打蛋等习俗。南面的滨水区被绿色的涟漪环绕着。突然听到詹妮弗的啼声，好像是要回家了，让诗人想起了家乡的蒙顶山茶。全诗表达了诗人对孟丁山茶的深切关怀和对家乡的思念。

(4)《煮茶》诗赏析

吴志英还写过一首诗《煮茶》，早年被编入《蒙山诗稿》。这首诗写于清末，1920年出版，收录于《手机录》系列。全诗是:

绿茶的枝干展开了，但都是当天初种的。自救无用，家中神仙为父。

这首七言绝句表达了吴志英喝茶时不忘茶农的心情。大意是:淡绿色的蒙茶长枝，不禁想起了开始种茶的那一幕。自古以来，茶叶有用，茶根无用，但无用的茶根是产生有用茶叶的源泉。“有、无”、“有用、无用”属于哲学范畴。老子提出“世间万物皆生而无”的观点，把“无”视为“有”的本源。我们喝茶的时候不忘种茶人，所以我们家把祖先当神来崇拜和尊敬。

“父亲”是谁？宋三年(1192年)二月二十六日，《宋干禄祖像并行》碑上记载“太傅生于西汉，今为吴家之子，法名正当。从田埂面，挂西盟山，种七棵茶树解饥解渴……”

吴丽珍被称为“大师”、“名师”、“父亲”。“大师”是指成就斐然，为后人所敬仰的学者或艺术家；二、佛教统称佛为大师，也是对僧人的尊称。“父亲”是对创造了某种理论或技能的人的尊称。鉴于吴理珍最早人工种植蒙古茶，具有开创民间制茶历史的功绩，吴志英尊称吴理珍为“始祖”。“家中的仙女是父亲”这句话是整首诗的中心，是吴志英尊崇祖先的真情流露。“神仙”是道家对得道后能“超越生死”的不可捉摸之人的称谓。诗中的“神仙”可以理解为神化的神仙(第一人称)。当地人爱惜祖先，道教和佛教都把种茶始祖吴理珍神化，以彰显宗教魅力。他们被人民传布，被道教封缄，被皇帝封缄，被佛祖封缄，加上各种桂冠，成了神、仙、菩萨。“不死”二字也可以理解为神的主卡中的不死(第一人)。由木头制成的献给死去的祖先的“上帝的主人卡”说死者的名字是禁忌。名山地方民俗中有一句话叫“仙人(第一)人”，也叫“仙人(第一)人板”，意思是“祖宗”“祖宗”。所以这首诗可以这样理解:武家祠里供奉的神仙，有祖先吴理珍。时至今日，在故居“首乌楼”大厅中央，仍有一座雕刻精美的神龛，供奉着吴祖师的神牌。从吴志英的诗歌和他的前辈们的故事中，我们知道“吴公神父对真理精神地位的禁忌”这一上帝的王牌就在上面。

从《煮茶》这首诗可以看出，茶祖吴理真与清代蜀学大师吴志英同路，这也从一个侧面证明了茶祖吴理真的存在，绝不是虚构的。

茶叶种植之祖吴理珍

[作者简介]

武洪武照片

武洪武，男，1939年10月出生，四川省雅安市名山区人。原四川省明山县人民政府地方志办公室副主任、县地方志办公室主任、书法家、书法理论家、地方志学者、中国书法家协会会员、四川省书法家协会会员、书法理论创作委员、四川省作家协会会员、雅安地区书协副主席、明山书协主席、《明山年鉴》、《明山县志》主编。他的书法作品多次参加国内外展览(比赛)，其中获30多个等级奖项，并被列入《当代中国书法名家作品集》、《当代中国书法名家作品墨》、《国际现代书法作品选》、《20世纪书法篆刻精华》、《当代世界书法名家作品集》等多种特藏。1995年，中国国际文学艺术博览会将其书法评为“特级”。他的作品发表在各种报刊杂志上，刻在许多碑林中，收藏在许多纪念馆和展览馆中，流传于日本、韩国、美国、新加坡、香港、澳门和台湾等十多个国家和地区。发表书法、文学、地方志等论文和评论100余篇。现已被编入《书法新论》、《四川书法论文选》、《吴志英书法选》、《四川现代文化人物》等书。曾入选《东方之子》、《中国文艺界谁是谁》、《中国文艺家传》、《当代书画篆书大辞典》等20余部丛书，并亲自出版过《武洪武选集》、《武洪武诗集》等专著。

右边是陈凯怡

陈凯怡，男，47岁，四川省雅安市明山区人。现任四川省茶业协会副会长、雅安市名山区CPPCC文化历史学习委员会主任(曾任名山县文体局局长、名山区文联主席、雅安茶叶办公室副主任)。曾在《中国茶文化》《茶博会》《茶叶周刊》《中国茶叶市场》《中国茶业》《全国各地》《明星诗刊》《四川日报》《四川农村日报》《四川人大力量报》《四川政协报》《调查与决策》《四川农业农村农民》等50多家媒体发表，包括《县域经济》《茶缘》《四川水利报》《深圳特区日报》《四川茶报》《每日快报》和今日头条《北京茶网》、 亚太茶网、凤凰网四川、中国名茶网、明边、移动Sohu.com、移动Sina.com、新茶网、茶旅世界共发表各类文章400篇，参与编辑名山抗震救灾专著《震撼心灵》，参与编辑《茶祖故里之旅》、《吴志英传》、《丰碑》等作品。 作品多次入选《山梦雅韵》《山梦春来早》《撼魂》《茶祖故里之旅》《滋味》《梦顶山》《二郎山》等十余部作品在省市各级征文比赛中获奖。他们参与编辑过《梦顶山茶文化读本》、《梦顶山丛谈》等茶文化书籍。他们主编过名山文学杂志《梦顶山》，雅安日报《梦顶文苑》文艺副刊《今日名山》，主编过《梦顶山茶》。