鲁尔山 细读关东第一巨刹大奉国寺的前世今生

益州仙溪寺建在契丹腹地。除了称赞王国皇帝的出生地，还有谁会看？后来由于定阁、渤海之变，宋朝的张绍无意中在这里留下了记载，但辽人想炫耀的对象大概是渤海人、高丽人、契丹东疆新兴女真人，这种努力其实和后魏的袁晶没什么区别。而且，也不是无效。第一，封国寺之所以得名，是因为辽代仙溪寺最后一任住持龚洁在晋商景中德高望重，被封为佛智护国之主，登上佛教宝座，从而将其寺改为封国寺，益州后来改为益州。女真信佛，在定阁的时候毁了契丹人的宫殿和坟墓。然而，在辽代的佛教寺庙中，有许多幸存者。北方土一旦定下来，辽代古庙的修复和复原就由晋人进一步进行。辽代未能完工的仙溪寺，最终在丰国寺时期完工，应县木塔的建造和装饰也反映了这种情况。

殷立新先生长期以来一直在整理叔叔陈明达的遗骨，并在几处辽构上进行了努力。陈明达先生是中国建筑学会的核心会员，中国建筑史的开创者之一。他的《应县木塔》和《蓟县独乐寺》一直是研究辽代木结构建筑乃至中国传统木结构建筑的典范，也在很大程度上刷新了人们对辽代文化的认识。殷立新先生多次参观丰国寺。他指出，在现存的辽代木构建筑中，有三座代表了当时的最高水平:“如果说应县佛宫寺的萨迦塔是建筑技术的巅峰，那么蓟县杜乐寺的观音阁和山门则以设计严谨、结构精巧著称，而黟县凤果寺的大雄宝殿则以惊人的体积和巨大的气势摘得桂冠。”

遥望黟县，丰国寺大雄宝殿以其高大的建筑勾勒出古城的天际线，几千年来牢牢控制着城市的视觉中心。再近一点，感觉那巨大的房子以一种刚毅平和的姿态向下倾斜，广阔而灰暗，伟大的美德无声无息。再近一点，天空坐满了座椅，建在中间，宇宙出野。自古以来，宫殿都是“无雄伟，无重量”建造的，大雄宝殿的雄伟无疑显示了佛教及其资助者的威严，挑战了人类的力量。难怪论者常称其为辽代皇家寺庙，后人想把丰国寺改为帝王住宅，“登极为庙”的传说不绝于耳。在元大都碑上，还可以看到这座寺庙曾经摄人心魄的景观，那里的建筑大多矗立在高高的平台上，带有汉唐宗法制的气息。现在只有七佛殿幸存，剩下的只能想象。

类似应县的佛宫寺，凤国寺最后的辉煌也应该是在元代，寺庙管理在郑智庄田集依然历历在目。元朝灭亡后，这个地方又成了边陲，凤国寺崩塌被毁，没有回复到旧观。不过大雄宝殿还是有幸活了下来。明朝万历年间，辽东都督宁远伯李之母苏轼，也曾在七佛后重修过观音倒像。到了清代，屡修屡建，建起了牌坊、无量寺等建筑。然而，这些规定很难与开泰七佛寺的规定相匹配，这只是增加了它的知名度。宾夕法尼亚大学毕业回国后，梁思成先生申请在东北大学设立建筑系。沈阳离黟县不远，但梁先生没有涉足。“发现丰国寺”的工作是由日本建筑师于1932年完成的。建筑师荒木、关、竹岛、考古学家米基都做出了很大贡献，留下了最早的关于丰国寺的测绘和图像记录。关野、竹岛，甚至伊藤忠雄都与建造社创始人朱启钤先生、成员干铎等有着密切的私人关系。是日本军国主义的崛起和对东北的入侵，硬生生的关上了两国学者刚刚开启的合作之门。石梁来京时间不长，“九一八事变”爆发。敌人悍然进入东北，义县无从介入。好在童茂先生费尽周折从中斡旋，东北大学第一批学生南下后第二年毕业。梁先生致力于社会建设事业，完成了开本《蓟县都乐寺观音阁山门考》。另一位社会巨擘先生与合作完成的《大同古建筑考察报告》，勾画了一个社会建设的高起点，堪比关、朱导等人的作品。

黟县丰国寺不是孤立存在的，而是与古城空融为一体的。相传，城西南的卡富库吉塔也是开泰九年焦希渊所创。是典型的辽代密檐塔，八面各雕一菩萨。据说焦希远学过佛教和风水，所以塔的图像系统应该和七佛有关。离这里不远的北镇崇兴寺的两座塔——东有一塔，西有七佛，外有弥勒菩萨——构成了一个完整的语义系统。查佛经，有一本书《七佛八菩萨说的大达拉尼神咒经》，里面有法术和赞美，七佛庆八菩萨，介绍了各种法术的作用，属于护国、驱敌、祛病、抗灾，可以说是无所不能。

当然，就像七佛可以成为一个独立的文章，八菩萨的形象可以没有七佛而存在。当时的辽朝僧人寿思空，辅修大学的大师海山小思，曾经讲解过当时流行的《八菩萨坛经》。他与兴宗皇帝及其后裔萧有着密切的交往，其修养和著述闻名于世，影响了辽、韩、西夏。七佛八菩萨是一对内在联系紧密的可组合的信仰模块。这样的话，卡富库吉塔是否和仙溪寺同时建立就不重要了。只要把宝塔寺庙都建好了，益州的信仰空就可以利用这两座寺庙建立起来。如果七佛中的八菩萨靠近整个城市，那么肯定不仅益于益州市民，也益于凌河始末的七老图——努尔虎山仲景和义乌绿山二陵。这个空模式精力极其充沛。这么大的创意，很难不让人联想到辽朝七帝和仙溪寺七佛。这能理解为朱伦诸王的祠堂吗？

走进丰国寺的大厅，稍微回顾一下七佛的摄影，寻找更多的细节，你会被每尊大佛上下六根椽子下昏暗但仍然聪明的蓝天所吸引。没错，就是飞天，就像卡富库吉塔上有八菩萨的飞天。此刻，他们也萦绕在宜州/[/k0/】。内槽六椽下画七佛寺，外槽四椽、丁、茹。他们都是从四面八方，或花，或盘，向七佛顶礼膜拜，升腾而起，仿佛与佛、菩萨、信徒和谐相处。这不是佛教许诺的极乐净土吗？与飞天相映的是辽代建筑艺术中常用的“网状图案”彩画，晕晕层层，花压心，若波光粼粼，若静若耀眼。天津大学建筑历史学者丁瑶说，这是“佛光”。