大天王 【科普】你所不知的四大天王形象简史

也许是因为你经常在电视剧和新闻里刷存在感。“四大天王”这个名字对很多人来说并不陌生。你会本能的想到这四大天王吗？(暴露年龄系列)

但是小姑今天想说的“四大天王”不是他们。除了他们，你对四大天王的历史文化渊源了解多少？

心灵的记忆:童年影像中的“划水集体表演”

回忆起他们四个人，印象中往往伴随着第五个“人”——没错，他就是西游记的主人公，孙武空。

▲电视剧中，孙武空饰演了敬爱的国君“大地”

很多人是通过西游记第一次认识四大天王的。

原著《西游记》第一次出现“四大天王”是在第四次(官印满马，注名字齐天一号不更好)，说太白金星被玉帝指下界，邀孙武空拜天上仙，孙武空却给金星翻了十万八千里

却说庞、刘、苟、毕、邓、辛、张、陶，引云长、刘、苟、张、陶，引枪刀枪，径至天鼎，挡住天门，不肯放入

山大王第一次上天，猴子很少出现。在这么重要的时刻，不但没人招呼，还被一个凶悍的男人拦住了。成长王作为“猴停大队”的小头目，自然给孙武留下了非常不好的第一印象空，武空非常生气，后果严重。

▲上海美术电影制片厂《大天堂》中的“四大天王”

后面的事大家都懂。孙武空自称大圣，吃蟠桃，闹天宫。这让玉帝颜面尽失，命四王配合李天王和太子，带领十万天兵活捉“妖猴”——然后被“妖猴”痛打一顿。

在这一点上，恐怕很多人都有“四大天王”的全部印象。

《西游记》三十六回(心在伏边，破门见月)，师徒一行经过金角，阴交大王一难，继续往西，唐僧见了一座庙。

”正叹着气，二楼大门内。见有四王，乃持国之意，多闻，长，广视，据东北，西南。”

再看书中关于四大天王的桥段，除了南门外日常巡逻打卡，和托塔天王李天一起去郭华山抓捕孙武空。

心所想:古籍文献中的精神信仰

当“四大天王”从荧幕走向生活，从现实回到历史，他们的形象和标签就不再像“养差的胖子”、“四种器械的壮士”、“与大圣斗的神仙”那样平淡单调。

中国古代典籍和文献中对“四大天王”最早的记载见于曹魏时期翻译的《净土三家》之一的《大五粮液·守经》，其中说:

“Sumi山有四大天王”

Sumi Mountain是印度婆罗门术语，位于一个小世界的中心(1，000个小世界称为1，000个世界，1，000个小千世界称为1，000个世界，1，000个中间世界称为1，000个世界，是“3，000个世界”的由来)，后来被佛教引用。

宋代姑苏净德寺普润大师法云编译名集:

“欲望世界；一天，王天，两天，三夜，四天，五天，六天，六天……”

佛教把世界分为色欲、色彩、消色三个境界。欲望世界是一切没有摆脱世俗，看透红尘的众生居住的境界，“天王”是“欲望世界六日”中最接近世界的。

南朝时，梁代宝大师从《三界天第一卷》中唱到:

“到人间六日；四大天王，住在苏密的四口，是东方的国王，名叫赖差...南方的国王，名叫珀洛...西方的国王，名叫佩卢伯伊...北方的国王，名叫佩劳斯曼……”

四大天王住在Sumi山山腰，各守一方。

▲李云重画四大天王

东方拥国之君，梵文音译“举头”意为慈悲护众生。手持琵琶守护东升神舟。

▲东方盛国之君，清朝乾隆年间，古代文化艺术收藏

华南的生长王，梵文音译为“皮尔勒”，意思是让众生长出好根，保护佛教。手持宝剑保护南站不州。

▲南方成长型王者，清朝乾隆年，古代文化艺术收藏

西方国王睁大眼睛，梵语音译为“Pilouboyi”，可以用清澈的眼睛看世界，保护人民。手持紫龙绳保护西牛·鹤舟先生。

▲西部广木天王，大庆甘龙年，古文化艺术收藏

北方天王众多，梵文音译“毗沙门天”，即处处听到福特的名字，手持雨伞或拄着长柄保护北方泸州。

▲北方国王多，清代乾隆，古代文化艺术收藏

自汉代传入佛教以来，东晋著名高僧鸠摩罗什翻译的《妙法华莲经》和《大智慧论》中就有“护天下四天王”、“次日为四天王”等记载。东晋另一名僧法显的《佛国》，也有很多描写，比如“四王守四门，父不得入”。《水镜注》中甚至有“四天王捧壶”等记载。

在北魏的“洛阳伽蓝”，有人用卷扬机绞索搬运“人力抬不起来”的大型民用设施，但也有人实际上是“四大天王相助”。、

阅读并相信。佛教的不断传播和发展促进了相关古籍文献的翻译和写作，古籍文献中的“四大天王”形象随着人们虔诚的信仰逐渐走进了普通百姓的家中。

心灵崇拜:宗教场所的四大守护者

四大天王在佛教场所比较常见。作为佛教的守护神，几乎所有的寺庙都有天王庙，这是佛教寺庙中第一座进入山门的寺庙。

▲厦门南普陀寺天王寺

从现有的实物来看，四大天王的形象并不相同。

隋代莫高窟第472窟发现早期天王像。天王戴王冠，穿衣服，穿带盔甲的靴子，手握拳头，脚踩小鬼。

尚波大学研究员李百华提到，莫高窟380窟东壁北侧的壁画也有与427窟相同的天王，很多石窟也出现过类似的图像。可见，隋末唐初，上述“武士踩小鬼”的姿势，是佛国天王在天中央的造型。

▲敦煌莫高窟427窟天坛

虽然此时的天王形象在服饰上表现出变化和多样性，但并没有明确区分四大天王的身份形象。

盛唐时期，由于大量佛经的翻译，佛经中明确区分了四天王的形象，工匠有了依据可循，造像时也对四天王进行了区分和规范。比如龙门石窟奉先寺的天王像，虽然戴着皇冠，披着铠甲，形状上和莫高窟427窟的天王像差不多，但其抱塔的姿势足以证明其北方天王的地位。

从那以后，天王的形象并没有太大的变化，主要的变化还是来自天王所持物的变化。

▲奉先寺北面消息多(左)

好人会发现，如上所述，北方的天王撑着伞，这里的天王撑着塔。有没有可能当地干旱没有伞就从来不下雨？还是pop可以随意更换装备？答案自然是否定的，与其说天王换装备，不如说天王厂家换宝。

为什么要更换象征四大天王个人logo的抱婴物件？

第一个原因是佛经的版本不同。佛经多为译本，其特点是版本繁多。天王的制造者根据佛经的不同版本制作不同的图像。“托塔多闻天王”可见于日本高僧心目中的四大天王《不尊杂注》:“北为沙面所围...七宝严甲，右手托腰，左手持塔。”

第二个原因是受世俗口味的影响。人们根据自己精神信仰的需要，提升天王的形象和道德，从而进行崇拜，祈求内心的满足。剑、琵琶、伞帘和金龙分别代表风、曲调、雨和飞行，意为好天气。

据悉，东方抱国王的原型是持刀持矛，元代改为琵琶，其琵琶与明清时西方大眼王紫金龙互换。琵琶在众多乐器中的选择，在于“四王在天”的寓意。

中国古代民间文学对四大天王的加工和造型重构，是佛、儒、道等本土文化交流碰撞与本土化的体现。

所有的生物都期待着好天气和人民的和平。

天王庙里的四大天王形象，都是香火弥漫。

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