风水中国 风水中国

风水中国

风水热潮最有趣的不是关于科学或者迷信的无聊争论，而是在今天更先进的理论中，我们应该思考自己是否能比古人更好地与自然相处。

意大利亚洲通讯社此前报道称，许多中国官员热衷于传统信仰，以寻求好运、职业或了解未来。有专家表示，这充分说明，人们越来越觉得自己原来的想法已经无法解释日常生活。根据一项调查，许多中国人相信相互学习，崇拜古代哲学家周公的梦的解释，相信占星术，沉迷于易经来了解未来。

许多官员甚至向风水大师寻求帮助，以尽快获得晋升。无论是南方的寺庙，还是北方的古寺，从普陀山到五台山，政府部门的车辆，商人的豪车，早已是稀松平常的风景。开新公司，有人去中国四大银行借土保财。更有甚者，意大利亚洲通讯社称，一名官员将祖坟从原址迁到新疆天山脚下数千公里处，“以便升迁”。根据中国风水，昆仑和天山是山的源头。很难说他是太博学还是太荒唐。

用科学来衡量风水是不合适的

孙凤起认为风水理论不全是迷信。清华大学建筑系景观研究所所长有很多支持者和倡导者。风水是一种古老的环境生态观，是中国古代的生态建筑理论。不过，还有其他意见。中国考古学会秘书长许认为，将风水作为一个历史问题来研究是可能的，但对风水的关注应该不外乎此，因为“风水中科学的东西太少，几乎不可能从中找到积极的东西”。

事实上，风水自古以来就是中国的显学和强势文化。风水在中国传统文化从未停止的香港和台湾蓬勃发展。于是，香港著名风水大师、香港建筑师学会会员蒋说:“世界上有13.8亿中国人，其中4000万在台港澳和海外。这4000万中国人信奉风水，也是中国人中最富有的。现在中国大陆越来越富裕，所以相信风水的人越来越多。”

在大陆，风水的逐渐升温已经超过了许等人所说的“人们可以把风水当作个人爱好”的普及程度。虽然建设部曾经否认要承认风水研究的资格，但国内一些著名大学已经开设了风水研究课程。需要指出的是，并不是所谓的“作为历史问题的研究”。

葬礼之书

风水作为一种长期以来的知识和职业，相对于其最初的起源有多大的变化？“葬由怒也。气体被风驱散，而边界水被阻挡。古人聚在一起使它消失，又使它停止，所以叫风水。”金代郭璞所著《葬书》中的汉语是最早的风水词源。郭璞的“风水”理论是以“生气”为基础，以藏风得水为条件，着眼于寻求理想的安葬环境，以祝福子孙为目的。后世风水师的主要工作是找一个好地方藏风、取水、有生命力，可以用来葬或盖房，使人得以发展繁衍。

中国几千年的风水观念，并不是源于郭璞。在河南濮阳西水坡发现的仰韶文化墓葬中，一个骨架的左右两侧突然出现了图案非常清晰的“青龙”和“白虎”形象，它们是用蚌壳建造的。有学者认为这两个数字是古人对天上的星星在地上的投影的理解，与后世“左青龙右白虎”的风水观念有着模糊的一致。魏晋南北朝时期，在风水广为宣传的情况下，关鲁、郭璞等风水大师开始逐步完善过去的风水观念，并将其提升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松和卜韦泽生活在江西，他们的后代逐渐形成了“形势派”的风水派别。起初，“李奇派”在福建传播，宋代风水大师王绩推动了他的理论，从而形成了另一个风水派。

如今，在美国国会图书馆可以找到许多关于风水的书，其中许多是外国人写的。欧洲人对风水的接触开始于数百年前。1850年，俄罗斯东正教驻北京传教团第13任守护官科瓦列夫斯基参观了位于北京昌平的明朝帝陵，这是中国风水理论指导下的建筑高峰作品之一。根据科瓦列夫斯基的记载，当时几乎所有的明十三陵都被破坏了，但这只是自然和盗墓者的行为，而不是前朝那些取代山川的人所进行的暴力行为。相反，“满清最后的入侵征服了汉人，也征服了汉人的风俗和文明。他们保留前朝(明朝)的皇陵并加以保护是明智的。入口处的石碑就是见证人。”

城市风水:以北京为例

科瓦列夫斯基在北京只住了几个月，洋人很快意识到这是清政府拉拢汉人的政策之一。但他也承认“明皇陵的宏伟深深震撼了落后的满族人，以至于这些萨满教信徒一进入中原，就开始按照汉墓的风格建造自己的陵墓。”与关注生死的汉族人不同，草原人更多的是采取回归自然的方式进行死亡和埋葬。这也是他们很少留下很多遗物的原因之一。来自森林草原的渔猎民族抛弃了萨满教。像很多征服中原的前辈一样，从鲜卑人到契丹人，从女真到满洲，游牧民族都被中原文明所吸引和同化，风水观念自然就默默地滋润着万物。

《元史》记载，蒙古贵族巴图鲁试图向忽必烈推荐北京作为首都的优势:

“幽燕之地，雄壮之境，南有江淮，北有朔漠。而天子会居中呈现给四方。如果国王想统治世界，留在原地，他必须是一只燕子。”很多时候，满族人甚至比他们的学习科目做得更好。17世纪初，明清之际，发生了三次大规模的皇陵破坏:为了遏制后金的侵略，明朝挖掘了后金的皇陵，他们认为是后金的祖先；崇祯末年，张的军队在安徽凤阳捣毁了明朝的皇陵；而明朝为了报复，挖掘了李自成的祖坟。这一切都是为了切断对手的“龙脉”，破坏对手的“风水”。但清朝入关后，完全保留了明朝建立的雄伟的十三陵和雄伟的紫禁城。在中国礼仪和风水文化指导下建立的规格和境界最高的皇家宫殿和陵墓，最终保存至今。之后，他们几乎按照同样的理论和形式建造了东陵和西陵。

朱(南宋理学家)(1130.9.15—1200.4.23)，字惠，又名钟会，号惠安，后号惠翁、，字朱文公。祖籍惠州地区婺源县(今江西婺源)，出生于南涧地区尤溪(今福建尤溪县)。宋代著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，福建学派的代表人物，儒学大师，被世人称为朱子。朱是唯一一个享受孔庙祭祀的非孔子弟子。他是大成堂十二哲之一，被儒家牺牲。[1]朱是的学生，二程(程颢、程颐)弟子，与二程并称派。朱的理学思想在元明清两代影响很大，成为三代的官方哲学。他是中国教育史上继孔子之后的又一个人。

好老师是好朋友

北京和十三陵一直被认为是“龙兴之地”，无论是大格局还是小环境，都有“绝佳的风水”。朱，北宋著名的理学大师，曾说:是一位伟大的天地风水先生！山从云中升起，前面黄河环绕，左边泰山为龙，右边华山为虎。嵩山为前例，淮南山脉为第二例，江南武陵山脉为第三例。古今建都之地，无非是都城。”当然，朱提到的并不是北宋都城汴梁(位于嵩山之南)，而是暗指当时北京是的都城。北京作为辽、金、元的都城，左边包围渤海，右边包围太行，里面跨过中原，外面控制沙漠。无论是从军事和政治的角度，还是从“形势派”的风水角度来看，它都是中国封建时代建都的好地方。但在根据南京故宫的形制建造北京城和故宫之前，朱迪首先选择了在未来的明朝建造皇室陵墓。

“生死”是风水的主题

风水不仅仅是生死，涉及的主体是生死。陌生人的建筑与魅力，死者的精神世界及其对陌生人的影响。科瓦列夫斯基在北京的半年旅行让他意识到，厚葬的氛围从中国古代开始就很流行，因为中国人认为死后的世界与现实生活相似。但他也意识到了中国人对来世概念的复杂性:“孔子承认灵魂是不朽的，但从未提及灵魂世界，也从未谈及来世。和他同时代的老子，在他的理论里讲过这些。老子的学说在历史上对中国人的思想道德产生了深远的影响。它长期以来一直与儒家思想竞争，甚至经常占上风。”

刘茜(生卒年不详，约160年生)，人，北海(今山东昌乐)人，官名南安太守。东汉儒生，训诂学家。生于汉末，生活在桓灵之世，建安中学避缴社稷。据陈寿《三国志》记载，吴人程冰、薛宗、蜀人徐慈均师从Xi。他著有《史明》、《孟子注》，其中《史明》是我国重要的训诂著作，对后世影响很大。刘茜的《孟子注释》至今没有流传下来。

好老师是好朋友

这可能是世界上很多国家愿意建墓的精神因素之一，但至少中国人建墓的原因不仅限于此。刘茜曾在《史明》中解释过“墓”的社会伦理意义和作用:“墓亦慕，孝子亦慕”。即使是像皇帝一样昂贵的明朝皇室也是如此。1850年初春的晚上，俄国人科瓦列夫斯基在参观完十三陵后，偶然在昌平下榻的酒店里遇到一位去十三陵祭祖的明王室后裔。科瓦列夫斯基写道，清朝知道明朝皇室的后裔很多，但对他们不予理睬，也不加以严格限制。

正是因为尊重祖先，也就是孝顺，才允许前朝皇室的后代扫墓祭祀，这是所有封建伦理的共同基石。即使明朝开国元勋朱迪选择长陵作为他未来的陵墓，虽然他搬出了当地的康家庄，但他把人民的祖坟留在了陵墓区。

在科瓦列夫斯基看来，十三陵只有永远看不够的美景。他可能很难理解它符合郭璞《葬书》中“四灵”的风水标准。但是，一个王朝覆灭之后，保持不变的，只是风景。风水没能阻止科瓦列夫斯基和明朝后人进行一场充满叹息和感叹的夜话。几百年后，也无法阻止另一个大王朝的覆灭。

古城:风水的杰作

希望几亿年风水好的保家卫国是皇帝的理想寄托；但是风水这个概念把建筑和自然环境融为一体，却不乏建筑杰作。宋代蔡在《法制论》中认为，善于建筑的人懂得在不破坏自然的前提下充分利用自然环境。古人说“仰望天空，俯视地理，参与人与人的和谐”，用英国传教士伊特尔所持西方人的现代观念来解释:“中国风水的终极目标是人与自然的平衡。”不可否认的是，中国建筑史上留下的几乎所有建筑精华，都离不开“风水”这个概念，它早就是封建迷信的代名词。风水在理论上有迷信和缺陷，但它可以更微妙、更理智地实现与自然相处的艺术。

1873年，英国基督教传教士伊特尔在《风水:中国古代神圣的景观科学》中写道:“在我看来，风水反正是自然科学的别称。”“风水理论包含着重要的美学成分和深刻的哲学。中国传统建筑与自然环境完美和谐结合，美不胜收，可以据此解释。”著名学者李约瑟博士曾经说过，风水理论对中国人是有益的:“没有其他地方像中国人一样热情洋溢地体现他们的伟大思想，‘人离不开自然的原则’……宫殿、寺庙等伟大的建筑是自然的，城市和农村的房屋，无论是集中还是分散在农村，往往都表现出一种宇宙格局的感觉。以及方向、季节、风向、星星等象征意义。”

风水“冷”与“热”

现在mainland China的风水变暖，可能更多是因为之前的“冷”。

五四以来，在西方列强入侵和羞辱的大背景下，中国传统学术被冷落。长期以来，凡是与当时西方科技相抵触的中国传统学术研究，往往被轻视和否定，甚至被简单地贴上封建迷信的标签，被打入冷宫。只要看看今天已经被官方认可的中国传统文化被当时的政府甚至知识精英否定的情况，不难想象风水会有多被鄙视。几千年来，这是中国社会常见的自然现象，人为地排斥社会生活，造成短期失忆。更危险的是，在试图恢复记忆的过程中，人为地制造和附加一个新的神话。风水在中国古代被称为“术”。它没有形成完整的哲学体系，也不是现代很多人想象的谬误。风水中合理与不科学的元素并存，但我们可以发现，善恶并存是风水的独特专利。

不能说用“宽容”的居高临下的态度对待古人。无论如何，当今我国最美丽、最自豪的城市和建筑，都是在风水的指导下不可否认地建立起来的，风水观念和封建礼教是这些建筑的灵魂。但是，从海南岛到满洲里，从上海横跨洛阳到西宁，当中国所有的大小城市，连同各地的村落，几乎都失去了可区分的个性时，最重要的不一定是从风水上寻找什么。风水对人与自然的态度是它最光辉的一面。但值得注意的是，它的糟粕已经成为很多人解决世俗问题的灵丹妙药，就像本文开头提到的现象一样。

风水的起源和发展

什么是风水？如今，随着风水行业的兴起，一些高校对风水的研究也很活跃。学者们以多种方式进行了研究，每种方式都给出了赞扬和批评，每种方式都给出了自己的定义。据说中国人喜欢把家用山围起来，把自己藏起来，所以有左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。以西方抢占制高点，炫耀其城堡的景观格局为对比，强调中国的风水始于陕西关中盆地，而西方人则受希腊山脉和雅典卫城的影响。一些对风水持积极态度的学者声称，“风水是中国古代建筑综合系统理论的精髓，它集地理、生态、景观、建筑、伦理和美学于一体。”持否定态度的学者经过多次论证得出结论，“风水是迷信，近几年兴起的风水是伪科学。”无论如何，论点归论点，风水行业日渐兴盛。

“葬由怒也。气体被风驱散，而边界水被阻挡。古人聚在一起使它消失，又使它停止，所以叫风水。”“风水”最早的词源见于金代郭璞的《葬书》。郭璞的“风水”理论是以“生气”为基础，以藏风藏水为条件，以寻找理想的葬境为出发点，以造福影之子孙为最终目的。定义风水的好坏，“水第一，藏风第二”。风水师的主要工作是找一个好的地方藏风、取水、有生命力，可以用来埋葬，也可以用来盖房，让人发展繁衍。

风水在魏晋南北朝时期得到极大的推动，上升为一种理论。唐末，和卜在江西形成了“形势派”的风水派别:他们以空山川意象讲究天、地、人的统一；主要选择位置和形状。对于荒野和山谷中的房屋，由于与周围自然地理环境的密切关系，他们更注重造型方法。宋代，王绩创立了“李奇教”。他们关注的是时间序列中的天、地、人的统一。所考虑的因素有阴阳五行、感制十二生肖、四时五法、八卦与风、三元运气等。重点确定室内外朝向格局。

至于景怡的房子，受外部环境的限制，形式法和原理法结合使用。“形势派”和“李奇派”都遵循天人合一、阴阳平衡、五行共存的基本原则。

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