天贶节 天贶节：老北京的“洗晒节”

说起“天父之日”，恐怕今天很少有人知道。这是老北京的一个重要节日，时间是农历六月初六。

作者呼延云

传说唐僧经过苦难终于从西天取回了佛经，却忘了老胡让他们去问佛陀还剩下多少年。当他再次渡过通天河时，被愤怒的老胡抬下了河，佛经被水淋湿了，只好上岸晒经。这一天刚好是六月初六，上帝感受到了它的艰辛，就给它晴天，把佛经都晒干了。

这不是元宵节的真正起源。在某一年的这一天，宋真宗的赵恒声称收到了上帝赐给他的经文，所以他把它命名为“天父的日子”...

经过几千年的变化，这个节日的许多习俗都被忘记了。到了清末民初，有两个关键词——“洗”和“晒”，贯穿了整个六月。

    《点石斋画报》所绘之佛寺晒经。晒抖晾衣书可去蠹

清代初学王重剑在《清香堂诗集》中有一首诗《六月六日》，诗中写道:“当图书馆的门完全打开时，金一冠卫是幸福的。卤书，手牵手，倚高标准，香木驱金四尺。从左到右，火光闪闪，栾旗豹尾为烛。桃弓、芦箭避风车、丹鸟、白鹭、日月。金根智自己做生意，黄看了……”诗中描写明以前每年六月初六“揭发事情”的情景。

明朝学者沈德福在《万历野编》中的记载，正好可以证明“6月6日，内廷的御史揭露了皇家收藏圣志的大诏书，这是每年的故事。”这种皇室习俗一直延续到清朝，潘在《晋文帝纪声》中记载“内政驱库，皇帝的历史等”。，干燥仪式和帝国诗歌的历史。”也就是说，除了礼仪之外，保存明清档案、实录和帝王收藏的石碧皇帝，还想晒档案和书籍。

皇室带头，民间不肯含糊。这是一年中最热的时候。传说晒衣服不无聊，看书也不无聊。《春明集》记载“六月六日是抖衣抖书之日，可以去虫”。药店除了看学者的书，还要干药材；还有“衣服、皮具、轿子等商店”。，晚上吹什么都吹，犒劳朋友”，意思是衣服皮具店把衣服皮具挂在通风的地方，轿子店的轿子绣花，执事的旗伞，鼓，桌子，轿夫和号手的衣服帽子都搬到院子或街上晾晒，以防发霉、虫蛀。因为商店的伙计们在忙碌了一天后非常累，所以晚上，店主会为他们准备一桌丰盛的餐桌。城市和农村都是如此。民间有句话叫“家家晒红绿六月六”。“红绿”是指各种各样色彩鲜艳的衣服，所以有些地方也把这一天称为“太阳衣节”。

值得一提的是，各个寺庙的道观都要把藏经拿出来晒干。比如白云观藏经楼就有5000多卷道经。每年6月1日至7月7日，白云寺都会举行“风干会”。

北京文史学者张善培先生回忆说，“道士穿戴整齐，烧香点烛，把藏经楼里的‘道藏’全部拿出来通风干燥。”广安门还有著名的郭珊寺，也将被借出并举行“挂经仪式”。和尚们会拜佛念经，然后开一天庙。

但《天志·艺文》记载，郭珊寺的这种晒经仪式“无事可晾，士女云集，颛顼去日”，张善培先生还说“寺前形成临时市场，十分热闹”。

洗都为河边洗象来

    清代《鸿雪因缘图记》之净业寿荷。图中所绘是旧时积水潭景观。清代积水潭植莲极多，誉满京华，以至于有人直接称其为“莲花池”。

“日日”除了晒太阳，第二重要的是洗漱。“洗”字有三层意思，一是洗澡，二是洗大象，三是洗马。

不像现在的老北京，家家都有淋浴或洗浴设施。除了达官贵人，没人能天天洗澡，整天泡在浴缸里也不是普通人的事。因此，洗澡通常在重要的节日或节气进行。佛教徒特别在六月六日焚香，用洁净的身体拜佛。也有“头发泡多了，说明不油腻不脏”的女性。此外，如果你家里有猫和狗，你应该把它们赶到游泳池或河塘，据说这可以防止夏天出生的虱子和跳蚤。最奇怪的是，有些居民会在这一天用桐油粉刷自己家的门窗和柱子，使它们看起来焕然一新，具有防水和拒腐的效果，这也可以算是一种特殊的“洗澡”形式。

相比这些，“洗像”真的是一个“盛大的节日”。玄武门西墙周围有象舍和剧院，护城河上建有西乡池风景区。“洗象”的传统早在明代就有，《万历野编》中说“京城所有的象，都是在郭外的滨水地带用它们的日子洗的，一年才洗一次”。《帝京一览》中有更详细的记载，“锦衣卫举旗出顺城门迎象，沐浴响门。如果第二次入河，那么仓山就会崩塌，耳朵会后仰，鼻子会放松，会吸出水来，发出嘶嘶声，就会有龙的倾向。就像奴隶在山脊上拉绳子。总是缠着包子。观海峡两岸人。”可见当时每年的洗图早就被封杀了。

到了清朝，特别是乾隆年间，国力强盛。有30多头大象从外国向中国致敬，并在北京被驯养用于重大节日或仪式。当时有一百多个象奴和驯象师，所以洗象事件远远超过了明朝。据景帝纪胜说，栾一伟的官员都穿着官服，一路仪仗队传着，“在玄武门西门引导大象出滨水浴场”，并在附近搭起五颜六色的棚子，“海峡两岸人人围观，团团围住”，尤其是有钱人，提前花钱在附近的茶餐厅占好位置，大饱眼福。根据《老北京风俗志》，大象很快乐，因为它们一年只洗一次这样的澡，“从早到晚都能把事情做完”。这也是文人斗诗的好时机。根据清代学者戴露在《滕胤杂记》中的记载，当时著名艺术家所作的洗像诗“歌辞不美，措手不及”，但最好的是王世贞的一首竹枝诗“碧水清浊带绿蝗，香车堆笋锦。租了几千块钱坐在窗前，都是来河边洗大象的。”

然而，有时人们认为这种活动是一种制造麻烦的行为。《老北京风俗志》记载了这种观点:“一天，无论老幼贫富，全城来了，沿河两岸人山人海。流氓泼皮跟女人调情到底；扒手、摄像机盗窃财物；有失去女儿的，也有骂打架的。因为有了象奴，河中的大象用鼻吸水向两边喷，适合它的男女都在滴水，尴尬至极。”在晴天的情况下，没有遮荫，没有帐篷的地方，“都是晒太阳的，所以有生病的人”，生病自然是中暑，但还有更可怕的。如果这时突然暴雨来袭，人的身体忽冷忽热，可以刺激致命的心血管疾病。“但是每年都有很多坑和谷，看的人数不减，北京人到处流浪。”

玩结侣携觞赏莲花

道光以后国力逐渐衰落，特别是政治腐败，导致象奴克扣大象口粮，管理不善，导致这些大象相继死亡。"因此，咸丰以后的十多年里，大象房里没有大象."。

光绪初年，按燕京时代，越南两次进贡中国，共六七头大象，极其肥硕。“所有的人都喜欢和平的标志，闫妍扛着路”，但发生了意外。《天志·艺文》介绍了事件的全过程，“沈嘉春，一头大象突然发疯，把玉扔了进去空。破，然后逃出西长安门。东西坏了，人受伤了。”一个太监想拦住，却被一头大象卷着鼻子扔到了皇城的墙上，摔得粉碎。首都一片混乱，“西城人，关门大吉”，大象晚上被抓。”从此，大象们不再参战，纷纷死去”，洗像活动从此完全中止。

除了洗大象，还有洗马。这个仪式也起源于明代，《孙下旧闻考》说“积水潭的洗马制度，属于明代文学”，延续到清代。每年六月初六，“中国贵族提倡用礼仪引导，在德胜桥的湖上洗马”，德胜桥所在的湖就是积水潭。之所以说仪式，是因为形式大于内容。第一，用的马来自御马监。其次，要用锦帕盖住马头。最后，要跟着一只独角青牛走。围观者也密不透风，都是为了看传说中的独角青牛。就像范斌在《燕斗杂》里说的，“古池连内园，御马洗清溪，岸民如蚁，争看独角牛。”

看完洗马戏，还有荷花赏析。清代积水潭莲花丛多，有人直接称之为“莲花池”。《景帝纪声》形容其景曰:“商官学，马在池中沐浴，岸有柳荫，草为荫。大家都是一对夫妻结婚，一边喝酒一边赏花。”。

如果积水潭人太多，又不想加入热闹，也可以去右安门外的凉水河“一路欣赏河池荷花，唱歌唱歌”。东便门外的二门附近垂柳荷花盛开，岸边酒楼的茶棚也为优雅的人们提供了绝佳的“观景平台”。据《史记》记载，一些有独特商业头脑的人，依然在“天父之日”抓住商机，“海淀荷花正盛，城里摘城的人络绎不绝”，在海淀摘荷花，在城里卖，既赚钱，又有余香。

到目前为止，这些正在消失的节日仍然让人充满兴趣。今天，许多年轻人谈论万圣节、复活节和情人节，但他们对传统节日感到困惑，这是一种遗憾。回头看“六街响如雷，中午来玄武门，大象一鼓洗地，雨荷桥初下水浑”，或者“玄武门洗象迎第一滴，千车骑水看。法国开卤素书上的老乐器，玉泉新崛起，试图掀起波澜。是不是充满了活力和味道？