任青史轮 缅甸通史：迦娑婆与僧侣的斗争

缅甸通史：迦娑婆与僧侣的斗争

关键词：那罗波帝悉都去世、乌兹那继位

前因：那罗波帝悉都去世

1210年，蒲甘国王那罗波帝悉都去世后，王朝开始走向衰败，除了国内民族矛盾日益激化，很大程度上还应归咎于过度礼佛。

▲蒲甘王朝（849-1287或1370）

后果：乌兹那继位

1250年，迦娑婆驾崩后，其子乌兹那继位。乌兹那登基后，不仅不修内政，还沉迷狩猎，最终死于猎象。乌兹那的荒废王事加剧了蒲甘王朝的衰败。

▲蒲甘遗址

过程始末

一、迦娑婆登基为王

1234年，迦娑婆登基为王。此时国内刚刚经历各族战乱，接连出兵，为了解决国库空虚的问题，迦娑婆尝试收回寺院财产及土地，但遭到宗教势力及民众的普遍反对，最终失败。

迦娑婆其实对佛教很虔诚，喜欢在佛像前冥想，不仅因为这能给虔诚的他带来心灵上的慰藉，还因为他可以借此机会进行思考。

但自从1234年登基以后，迦娑婆一直心事重重。他本应当十分高兴，因为自己即位之时，阿奴律陀王种在别山山脚的贝多罗树发芽了，当年阿奴律陀王曾经立下誓言：“当我再度为王之时，即是贝多罗树发芽之日”。

臣民们都坚信迦娑婆就是阿奴律陀王的转世。阿奴律陀王是蒲甘前期最伟大的国王之一，迦娑婆也愿意相信自己就是他的转世。

但他此时面临的状况却不乐观：之前蒲甘王朝历经艰辛才勘平各族叛乱，此时国库已经损耗殆尽，迦娑婆甚至难以像先王们一样修建一座象征自己虔诚的佛寺。

▲阿奴律陀首次统一了缅甸全境。

二、大兴佛寺

国内的钱财们都流向哪里了呢？

上座部佛教讲究积功德，而积功德最好的途径就是捐献。先王和臣民们对上座部佛教的虔诚，使得全国过半的土地都为佛教寺院所占有，造就了僧侣们鼓鼓的钱袋子。

迦娑婆既要当那天上的佛，还要成为地上的主。为了实现修佛的目标，尽管国库并不充实，但迦娑婆仍坚持做功德。1236年，为了营造一个清净的礼佛环境，迦娑婆在王宫内挖了一口湖，并将杜云山的山泉引入湖中。

有湖还得有景，才是一个完整的圣地，为此迦娑婆饲养了大量飞禽在湖中，如水鸭、鸳鸯、仙鹤等，并在湖畔修筑了行宫。行宫修建完成后，迦娑婆每日与僧侣在宫内诵经，怡然自得。但是国家的运转需要更多的财富，这就和佛教起了矛盾。

▲历代国王礼佛，使得蒲甘拥有大量寺庙，寺庙又占据大量土地。

迦娑婆将权力的触手伸向了各地寺院当中。寺院当中的丰盛的金银财宝、无垠的良田沃土，都能成为迦娑婆建功立业的根基。

为了获取这些资源，迦娑婆不惜动员行政命令，收回了大量的寺庙土地、遣散了一批僧侣并迫使他们从事农业生产。

但迦娑婆面对的敌人之强大远远超乎其想象，很快大批的僧侣便带头反对国王，民众维护寺庙权益。佛教在文化、土地、教育上全面垄断，在百姓中根基深厚。

就在迦娑婆登基的第二年，高僧迪达巴茂克撰写了一本名为《释字母》的小册子，书中列出了缅甸语拼音表，将缅文分成辅音字母，元音字母，韵母等成分，让人们方便使用缅文，僧人更是成为文化的专有者，深得民众信任。

国王却没有这些优势，很快，他试图获取寺院财产的梦想就宣告破灭。迦娑婆的失败有点像自己的左手打右手。

▲僧人获得民众支持

三、迦娑婆失败

其一，上座部佛教的等级制是蒲甘王朝的立国之本，也是历任国王乐于利用的统治手段。尤其在迦娑婆统治时期，佛经开始广泛地以缅文被书写，因此动摇佛教就等于动摇国王自身权威。

其二，民众对佛教的深信不疑，寺院之间利益盘根错杂，倘若没有强力的权力便难以治理，而此时迦娑婆的国库是空的。

迦娑婆本身又是一个虔诚的信徒，不可能下定决心向佛教宣战，不像中国历史上的北魏太武帝、周武帝、唐武宗那样使用血腥彻底的手段。

▲三武一宗灭佛

失败后的迦娑婆干脆托庇于佛教，将整个国家交由太子乌兹那以及大臣们打理。

晚年的迦娑婆熟读经书，对每一卷经书的注释都反复思考、深入探究，还乐于与他人讨论，不仅向高僧请教，甚至还编写了《二谛滴论》以教导宫内妃嫔们佛经的真谛。国内的僧侣们在与国王论战时往往自惭形秽。

1250年，在一次舞剑自娱中，迦娑婆不幸刺伤了自己，因伤去世。他是不是阿奴律陀王的转世，能不能拯救国家？已经没有人能回答了。

▲迦娑婆托庇于佛教

结论

迦娑婆为了稳固统治，试图阻止佛教摄取土地，但遭到了国内僧侣与民众的一致反对。失败之后的迦娑婆彻底沉浸于佛法。这也是蒲甘王朝以佛教立国的弊端，最终导致蒲甘王朝逐渐走向覆灭。

【参考资料】《缅甸史》《琉璃宫史》