关于1.周朝我想说漫谈西周史.第1篇.西周兴起.凤鸣岐山

徐州初期方形凤凰鸟纹饰，卖场条件特殊，金色艳丽，异常。

辉煌的徐州，吉祥的周朝国史，文武开天辟地，怎么能用少量的字覆盖呢？根据硕士论文，在这里讨论。

历史本就是故事，人人能讲故事，人人爱听故事。故而门槛极低。庸众或云历史是任人打扮的小姑娘。殊不知自甘堕落也。诚然真相可能永远失去。但如果我们放弃思考，岂非浑浑噩噩与禽兽无异？曾有很多人问我考古学的作用？考古学可以研究清历史。而历史是每一个民族必须面对的。因为影响还在延续。重温历史可能发现它的痕迹要比想像的深得多。当下由老大哥主导下的上三代考古值得怀疑。时时刻刻不忘文献是现在所有中国考古文章的特征之一。至于这个特征是要继续还是保留。见仁见智。

戴家湾出土青铜器群组. 内含极其少见的青铜酒禁

西周正是中华由懵懂少年走向意气风发的青年。自龙山文化、二裡头文化、商周以降，历史记录从模糊不清走向清晰细腻。物质文化从童稚走向蕴含著复杂社会内涵的审美意趣。

提及西周恐怕流传最广的是明代成书的封神演义。以此为切入点强调这一时段在明清的时代依然漫漶不清。相对而言，三国演义、隋唐、说岳等历史背景小说要更接近正史。可见仅凭史记及尚书等古书，很难将周代商这一重大历史事件构建出完整的框架。但它依然传达了一些基本事实。如周王是姬姓、姜氏给了西周王朝建国很大帮助、南宫家存在，似乎与正在发掘的西周初年曾国墓地有关联。但后代编写的正是将故事整体扭曲。例如周礼，它成书于春秋时代。正是经历动荡，且即将迎来中国思想史第一次也是最伟大解放的遽变时代。同样也是一个缺乏现代历史研究学术体系的上古时代。一部远离史实数百年的后世编写的史书可能系统地记录历史的真相吗？有感与当时春秋初年末世政治的紊乱以及民众和知识份子【编史者】的不满。这部书充满了对西周初年神王圣武一类 不切实际政治神话的执著。它贬低了在西周政治中扮演重要角色的宗族、礼、祭祀等仪式中的社会内涵【血缘即正统，通过仪式凝结人心，从而构建社会】。对西周的社会风俗做出非常不正确的解读。当时编史之人是受时代局限。在走出古代的今天。难道不应该对这个时代组织一个更现代化的认识呢？

苏富比拍卖，西周早期 方座鼎 器型华丽纹饰细腻

造型雄浑。此时西周青铜器还有商代初年的华丽影响

三字铭文，做宝彝

在公元前1059年五月下旬的某一天。周人观测到五颗太阳系行星连珠横列在东方的天象奇景。当时周人的领袖，后来的周文王认为这是上天有变，神器更易地昭示。于是文王开始称王。不再服从商朝的统治。相信周人的叛变对于商王来说乃是一种经常性的举动。因此之前，商王击杀了文王的父亲亶父。如历代中央大邦对周边民族一贯行为，轻率而残忍地处死了这个方国的领袖。于是商王似乎并没有对这样一个危险的僭越行动立刻讨伐。当时商王正忙于对付来自南方密林地带河淮地区的威胁。九夷以及徐夷的活动范围就在今安徽北部。他们常常越过淮河袭扰商的重地南阳盆地。由于当时针对整个南方的征服还没有完全展开。且南方特殊的雨林地理风貌是中原人不甚了然的。商王当时一直将此地作为重点征服的区域。末代商王是第一个将中原文化影响推进到汉水以南区域的统治者。倘若从古典史的观点来看，他必然是一位有所建树的王者。只不过由于当时他玩火过甚导致了周人乘虚而入。更因商代自身体制的缺陷，导致在牧野之战后，商代便被族灭。曾经的大邑商被来自西部边陲的带有狄夷血脉的民族取代了。

青铜簋 西周早期 石鼓山遗址出土

牧野之战。弔民伐罪。流血漂橹。见逸周书等记载。

商代灭亡是因为他们违背了一些农耕民族统治的基本原则。总结以下三点。1统治内部秩序紊乱。商代没有一个成熟的统治继承规则。兄终弟及以及父死子继交替进行，没有一套完整的章法可循。每一次秩序的更替都伴随著血腥的政治斗争。

2农耕民族不能选择类似游牧民族的迁徙。而商代曾经有数次迁都。比如比较著名的盘庚迁殷等就是在统治政权面对广漠领土而力量有限的情况下做出的应对措施。然而农耕民族的统治核心应该是城市。历代不断建设的所积累的财富、威望只有通过城市才可以得到继承。而经由考古研究，还有古代文献中所提到的商代遗存，我们认为商代迁都次数十分频繁。这应该是这个政权统治基础一直没有得到很好巩固的原因。

西周中早期 对簋

最后商代没有对周边部落进行很好地融合。商代的甲骨卜词中似乎没有提及这个王朝有什么盟邦。而他一次次的迁都似乎都是一种频频奔命的表现，是对周边有所异动民族的不得已的一种应对措施。迁都导致政权中心不定。没有一个能称为战略纵深的区域。导致一次决战的失利便灭亡。这样的例子似乎在整个中国历史只有屈指可数的几次。之后的继承者们身上发生的几乎都是被多次凌迟的惨澹经历。而这样暴亡似乎只有非经济政治的历史因素可以概括。

商代灭亡是因为他们违背了一些农耕民族统治的基本原则。总结以下三点。1统治内部结构紊乱。商代没有一个有序的统治继承规则。兄终弟及以及父死子继交替进行，没有一套合理的章法可循。每一次秩序的更替都伴随著血腥的政治斗争。

2农耕民族并不同于游牧民族。而商代在统治期间曾经有数次类似迁都的行为。比如比较著名的盘庚迁殷等迁都则是在统治政权面对广漠领土而力量有限的情况下做出的应急措施。然而农耕民族的统治核心该是城市。历代不断建设的所积累的财富、威望只有通过城市这样一种形式才可以得到很好展现，被继承并被保护下来。而现在经由考古研究，还有针对古代文献中所提到的商代遗存，我们认为商代迁都次数十分频繁。这应该是让这个政权统治基础一直没有得到很好巩固的原因。

最后，商代没有对周边部落进行很好地融合。商代的甲骨卜词中似乎没有提及这个王朝有什么盟邦。迁都导致政权中心不稳定。整个王朝都没有一个能称得上是战略纵深的区域。导致一次决战的失利便灭亡了整个国家。这样的例子似乎在整个中国历史只有屈指可数的几次。在之后的改朝换代发生的几乎都是被多次凌迟的惨澹经历。而这样暴亡，似乎能以统治经验不足可以概括。

天下初定，兼收并蓄。巩固礼法。外耀王权

周人本来是西北边陲的小部。在短暂的战争之后，他依然缺乏统治一个如此广漠地区的能力。对于他们来说，幅员达河南整个省，河北北部，山西南部以及整个山东省的区域过分庞大了。商代有着数百年的统治基础。当它一瞬间轰然倒塌，便使得如此庞大空间突然出现了权力真空，这一个形势对新王朝而言是非常凶险的挑战。它甚至不亚于商代这个最大敌人本身带给周人带来的威胁。

新兴的周人是一个具有智慧的民族。由智慧所驱动的最美好的行为是学习与创造。周代针对商代统治的缺陷便做出了一系列具有创造力的改进以适应当时西周统治面临的问题。他们很好的汲取了商人灭亡教训。但是基于对商代灭亡原因的隐晦，周人并没有将他们所敏锐察觉到的秘密在他们自己编写的历史中公开出来。

针对商代统治的无序性，周人创造了礼法来规定内部组织结构运行的秩序。这种秩序是被强大的国家机器所保护的。周人将家族分为大宗跟小宗。大宗即为长子，长子继承父亲的主业而幼子则被分配到更小一些产业保证中央的力量与威权。继承的规则不可更改，除非长子早夭。家长并没有权力更改规则。父子之外的人更对继承没有染指的可能。

周人运用铭文所得到的社会效益远大于商代。儘管这一传统在商代晚期就开始了。但周人真正将这类器物的社会作用发挥到极致。青铜器这类时时刻刻出现在重要典礼场合的器物必然是万众瞩目的焦点。它造价极其昂贵，在古代文献中记述中，它是大王最高封赏的一种。与土地、奴隶等各种财富并列。它是在盟誓、王室祭祀典礼、贵族联姻，交往等政治活动中担当仪式典礼的主要用具。被列在整个会场中心。而铭文则是将这些活动记述下来并且将昭示周王与地方贵族关係的证明。周人很好的利用了社会效应。用明确的、物化的手段明晰统治关系。将不成文的传统变成系统的法统。这是西周政治文明的一大进步。

占卜以及祭祀也被周人所广泛运用。只不过针对自然、万物有灵类神灵的祭祀逐渐淡化。而原本在商代就相对重要的祖先祭祀在周代变成了唯一的存在。

同时，周王固定了首都。也对首都周边的地区进行了分封制，这是一个非常先进的政治创造。从原来的无序的多次征讨过渡到一种有序的管理。甚至有的汉学家如夏含夷先生便将这一程序跟后世的殖民手段进行对比。我认为这是合理的，仅就青铜铭文的例子来看，如在北京琉璃河出土的燕国青铜器上就记载初始的分封，在第一任燕君到达封地之后，他接受了土地以及人口的册籍。随著他北上的还有原来周地的小氏族以及一些后来归顺的商代遗民。由此可见，此行为具有将嫡系政治精英安插到各个地方以巩固统治。目的就是为了更有效的利用边疆的资源为中央所用。

西周晚期 青铜器 纹饰与早期有极大变化

周人成功地吸取了商人的文化遗产。将青铜器、玉器、甲骨占卜算运用到自己的文化体系中。对比周初这个民族空白一般的贫瘠文化。及至成康，周王朝已经拥有成型的文化体系了。文化之源生与外来真的很重要吗？商乃中原第一王朝开天辟地，齐家之青铜、车马，石家河之玉、陶寺之彩陶、龙山之陶艺、四方瑰宝商人聚而继之，传之于周，发扬光大。此非兼收并蓄之功邪？文化的活力与进步来自于交流，并非闭门造车。更不必格外强调所谓自主知识产权!

后世最为重视周比商更先进的政治文明。甚至可能更敏感地观察到在周代人殉有一种在新石器晚期就普遍存在的文化现象在周代慢慢凋零，倘若没有对商代失败的反思，这一现象还会消吗？我们是否会变得更加文明？没有黑暗混败，则没有被戕害的刺痛，没有刺痛则不可能有反思！历来人类最伟大的政治创造就是建筑在对黑暗的反思当中，概莫能外。历史上的黑暗混败更值得我们时刻自省！比如奥斯维辛的屠杀以及古拉格的疯癫，只有时刻不忘哭泣的恐惧，才能对美好的文明倍加珍惜。