道教那些事-道可道-两晋篇一

英博派

据说在上篇《三国篇》中，左子有弟子葛璇，葛璇在江南创立了道教——灵宝派。

宋朝时阁皂山灵宝派与龙虎山正一派、茅山上清派合称符箓三山。

葛玄（164-244年）丹阳郡句容人（今镇江句容），号仙翁，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。葛玄与张道陵、萨守坚、许旌阳同为道教四大天师。从葛玄生活的年代看，应该是三国时期的人，但是从灵宝派发展历程和篇幅原因放在两晋篇。

葛洪的《抱朴子》记载，葛玄早年随左慈学道，得了左慈传《太清丹经》《黄帝九鼎丹经》《金液丹经》等道经，从书名看都是与炼丹有关的经书。吴嘉禾二年（233年），葛玄在阁皂山（今江西，又称葛岭）修道建庵，筑坛立炉。从此灵宝派便一直以阁皂山为祖庭。

葛玄和孙子葛洪并称葛家道，此派一直以葛氏一族传承，直到刘宋，葛氏消失，此派遂以葛玄《灵宝经诰》之名，改名为灵宝派。

葛洪（284-364年），字稚川，自号抱朴子，葛玄侄孙。灵宝派第二代传人郑隐的弟子。

葛洪江南士族出身，刚生的时候还是西晋，青年时正好是西晋东晋相交的时代，天下比较乱，由于镇压扬州的张昌、石冰农民起义有功，封为伏波将军，这个伏波将军可不简单，夏侯惇就做过伏波将军，马超祖上东汉初的马援也是伏波将军，这可是用人头堆出来的将军，比起张鲁的“镇南将军”可是值钱的多。

此后葛洪还做过多年文官，后来因一心向道遂辞官，专心炼丹。

晚年听说交趾（今越南北部）产丹砂，于是南下广州，被刺史邓岳留住，于是在罗浮山炼丹。

葛洪的成就很大，他确立了道教的神仙理论体系，著有《抱朴子》《神仙传》《金匮药方》《肘后备急方》等大量著作。可以说是汉晋集道教之大成者。

其中在《抱朴子。内篇》中，论证神仙的存在，备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、存思、招神、符箓诸术。金丹（还丹）、黄白（炼金）是道教的外丹修炼（丹鼎派），辟谷、服药、导引是道教的内丹修炼（内丹理论虽然到隋朝才流行，但现在已经有了雏形），存思、招神、符箓是影视剧中黄纸画符、设坛请神的方法（符箓派）。

葛洪极其重视炼丹，并说：我命在我不在天，还丹成金亿万年。只要炼成还丹，就能长生不老。

内篇中还将儒家纲常名教和道教神仙方术结合，修仙也要讲忠孝仁义，将儒家与道教结合。主张神仙养生为内，儒术应世为外。

临兵斗者皆阵列在前

这是日本道士、阴阳师最重视的咒法之一，其起源也来自于《抱朴子。内篇。登涉》，原本是：临兵斗者，皆阵列前行。结果唐朝时传入日本，误抄成“临兵斗者皆阵列在前”，这句话现在大量日本动漫中都有出现。

《抱朴子》还倡导“黄赤之道”即道教的“房中术”，从曹植记载左慈擅长房中术，到葛洪倡导房中术，看来房中术在这一派中是有传承的。

《抱朴子。内篇》主要讲的还是道教的修炼方法，集汉晋时期道教修炼大成于一书。

《抱朴子。外篇》托古刺今，抨击世俗，主张任贤举能，爱民节欲。较像黄老道，讲治世之术。一般认为，外篇成书早于内篇。个人认为由于葛洪有长期军政界的经历，这也许是葛洪未修道时候的一些政治主张。

一般的说法认为《抱朴子》将玄学与道教融合为一，将方术与神学融合为一。从修炼方式看灵宝派主要是丹鼎派，但是丹鼎派这种耗费巨资的派别只能是贵族信奉的，平民只能是信奉廉价的符箓派。

《神仙传》是一部志怪小说集，共十卷，收录了九十二位仙人的故事，有不少非道教人物也被收录其中。

《肘后备急方》并不是道书，而是一本医学书。葛洪认为，修道如果不修医术，一旦生病，无法治愈，那就性命难保，更别提得道升仙了。

古代认为急性传染病是天降灾祸，鬼神作怪。而葛洪认为：不是鬼神引起，而是中了外界戾气。这种见解比近代欧洲认为疾病由外界的细菌、病毒引起的观点早了1300多年，黑死病大爆发的时候，欧洲人还在认为是上帝的惩罚。

《肘后备急方》中记载了一种叫“尸注”的病，这种病会传染，得病的人之觉得怕冷发烧，逐渐消瘦，时间长了就会丧命。这有可能是我国最早关于结核病的观察和记载。

《肘后备急方》还记载了狂犬病，被疯狗咬过的人，只要听到一点声音就会抽搐，连听到水声都会发病，所以又叫“恐水病”。葛洪认为疯狗咬人，人一定是因为疯狗嘴里的毒物致病。所以他用以毒攻毒的方法治病，杀死疯狗，取出脑子，敷在伤口，结果有人治好了病。这种方法比欧洲的巴斯德用兔子脑髓制作狂犬疫苗早了1000多年。

《肘后备急方》还记载了天花，有一年发生了奇怪的传染病，病人会起疱疮，一开始是红点，然后变成白色脓包，侥幸治好的也会留下疤痕。这就是我们现在说的天花。比阿拉伯医生雷撒思的记载还要早500年。

《肘后备急方》记载有“沙虱病”，在罗浮山炼丹的时候，他发现有一种比米还小的沙虱咬人后，人会得病，发热。这比美国医生帕姆1878年的记载早1500多年。

葛洪一生热衷于炼丹，他发现对丹砂（硫化汞）加热，可以炼出水银，水银和硫磺化合，又能变成丹砂（还丹）。