关于1533年是明朝嘉靖多少年我想说驻马店为什么叫“天中”？驻马店与天中的历史渊源

“川中”的由来和意义

“天中”一词源于中国古代宇宙观，即认为天空是宇宙的边缘，土地是宇宙的中心。

这一说法，最著名的就是我们熟知的盘古开天辟地的传说。三国时吴国人徐整的《三五历纪》说：“天地混沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”宋朝人俞琰撰《周易集说》对这一宇宙观有一个更为形象表述：“浑天之说，天包地，地在天中，犹鸡卵中黄。”相对于天（古人认为的宇宙），地是天的正中即“天中”。这里的“天中”与西方的“地球中心说”颇为相似。

在古代天文星相学里，“天中”则是一个与“土中”相对的概念。明代黄道周撰《洪范明义·洪范敛福锡极图》说：“凡论去极皆以土中为准。土中北极，出地三十六度则北极，而南五十五度至于天中。”“土中” 指的是“四方的中心”（见《辞源》），最早来源于《尚书·召诰》“王来绍上帝，自服于土中。”《洪范明义》中的“土中”为洛阳，为周公所测定。《汉书·地理志》说：“昔周公营雒邑，以为在于土中，诸侯蕃屏四方。”与“土中”相应，“天中”则指“天的正中”。其测定标准是以洛阳为站立点，沿北方地平线往上，36度的地方是北极星所在的位置，91度的地方就是“天中”。古人也认为北斗所在区域就是“天中”。惠栋在《易汉学》中引用孟康的说法：“斗在天中。周制，四方犹宫声处，中为四声纲也。”《晋书·天文志上》也说：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。”

这一“天中”的概念也常用于易学和八卦中，如《易经》揲蓍法就有“五居天中，为生数之主；六居地中，为成数之主”的说法。

在古代相书里，“天中”也指鼻子。《三国志·魏·管辂传》说：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之在其下注释：“相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故曰天中之山也。”

古代中国是一个皇权社会，皇帝自称天子，国都亦称天都。“天中”一词有时也会被皇家赋予特殊含义，被政治化。如《周书》记载北周宣帝时，五后并立，其中陈月仪就被封为天中大皇后，其他则分别称天元大皇后、天大皇后、天左大皇后、天右大皇后。另据《旧唐书》记载：“则天垂拱四年（688年），将有事于嵩山。先遣使致祭，以祈福助。下制号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。”万岁登封元年（696年）“则天以封禅日为嵩岳神祗所祐，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后。”（《新唐书》称神岳天中黄帝，灵妃为天中黄后）。因为嵩山在今天登封县境内，所以现在也有人称登封为“天中”。

古时候人们认为夏至日这天太阳所处的位置就是“天中”，因为这天是中国北方地区一年中人影子最短的时候，处在天中位置的人和物，除了脚下，几乎没有影子。据说，这种测影方法最早源于周公，之后的《汉书》《后汉书》《晋书》等天文志中也结合星辰测定全国不同地方的分野，由星辰变化预测各地丰馑灾异。汝南称“天中”，即与此有关，其地标建筑就是位于汝南县城北1.5公里的天中山，唐代还建有“无影塔”。宋朝刘敞在《天台山记》说：“自古考日景，测分至者，皆莫正于此，以是名之。”明代何麟在《真阳县志》中也说:“历考天文诸说，皆以豫州为房心之分野，汝宁为豫州之中。”

天中与天中山

现在市管理的区县在历史上除泌阳县属南阳外，其他都属于现在汝南县为府治的汝宁府（汉至隋称汝南郡，隋唐称豫州，唐朝为避代宗李豫讳改蔡州，元朝升州为府称汝宁府），驻马店称“天中”就与汝南县城西北的天中山有关。

宋代刘敞《天台山记》记载:“汝阳有天台山，在今县北三里所，其高尺余。传自古至今，莫有能损者。其上土，其下石也。亦曰天中山，以为豫州于四方最中，汝南故刺史治，于豫州亦最中，是山于汝南又最中，盖处天地三万里之极。自古考日景，测分至者，皆莫正于此，以是名之。”

刘敞（1019年～1068年），字原父，临江新喻人，是北宋史学家、经学家、散文家。庆历六年（1046年）以大理评事通判蔡州（州治即今汝南县城），庆历八年（1048年）十一月，因父亲去世，请假回家守丧离开蔡州。刘敞作《天台山记》时，宋朝建立不足百年，他在文章中说的“自古及今”的“古”显然不是宋代，而是在此之前，其具体年代无考。但在民间和《汝阳县志》中称唐朝颜真卿留有天中山碑，顺治五年（1648年）罗山知县、江南武进人薛耳写有《天中山颜鲁公碑》。陈伯嘉《重修汝南县志》称：“原碑已浸漶，清中叶重为。”如果所记属实，天中山所立至少在唐代。

此外，从刘敞的这段记述中，我们知道，天中山除了与“考日景，测分至”有关外，还与“豫州为九州之中”朴素的地理概念有关。

豫州作为一个地理名称，最早见于《尚书·禹贡》。当时，禹分九州，豫州为其一。也有学者认为九州之说可能更早，可以追溯到尧时。“豫州为九州之中”的概念最早出现在《周礼·职方氏》，虽然文中没有明说豫为九州之中，但所记九州除豫州外，其他均以东西南北方位记述，后世注家由此而称“豫州为天下之中”。而文中的“河南为豫州”，也是河南为天之中的滥觞。“豫州为天下之中”的概念在唐以后得到进一步普及和认同，《河南通志》引用河南“大河蜿蜒，嵩高耸峙，锁天中区，控地四鄙。”宋代朱熹《朱子语类》有“周公定豫州为天地之中”的问答。清代田文镜在给雍正的奏章中亦称“豫省地居天中，北通直隶。”

作为行政单位区划的豫州创置于西汉，为豫州刺史部。东汉开始有固定的办公地和编制，成为一级行政单位，管理着颖川、汝南两郡和陈、梁、沛、鲁4个侯国。隋朝废郡置州，州域相当于过去的郡，有的直隶州甚至只管一县。隋唐开始的汝南豫州（后为避代宗李豫讳改称蔡州）管理的区域已大体与元朝改设的汝宁府相同，管理汝南、信阳、光州等地区。豫州由大到小，“豫州为天之中”的地域概念则沿袭下来，成为《天台山记》说的“以为豫州于四方最中，汝南故刺史治，于豫州亦最中，是汝南“天中”的源头。并且，在宋代被社会广泛接受和认同。成书于宋嘉定二年（1209年），由潘自牧撰写的《记纂渊海》即有：“天中山在汝阳县北，以在天地之中，故名。”汝南“天中”之说在此后历代沿袭，元明清更为朝廷和民间接受。作为官方修订的地理志书，元朝《元一统志》说：“豫州于四方最中，汝南于豫州又最中。”明清《一统志》也继承了这一说法，在民间和朝廷的其他著述，汝南“天中”也成为共识。不仅明朝彭大翼的《山堂肆考》、方以智的《通雅》有“天中山，天之中也”的类似表述，清廷主编的《四库全书》中，由康熙审定的类书《御定渊鉴类函》、《御定佩文韵府》也明确记载有天中山和天中无影塔，明朝确山人陈耀文将他编写的著名类书也命名为《天中记》。同时，从宋代刘敞《天中山》、《天台山记》开始，元明清三代也有不少与汝南天中有关文学作品，其中著名的明朝李攀龙《天中书院碑颂》、清代彭而述的《过天中山》、金镇的《天中山》等。

天中与天中书院

历史上以“天中”命名的书院有4座，除一座在安徽黟县外，其他3座均在河南。中原各书院因为“河南为天下之中”而得名不同，黟县天中书院的命名“天中”，只是一个偶然。据明朝邹元标撰写的《黟县天中书院记》（见《愿学集》）记载:“给谏德兴祝石林至而颜之曰天中书院，时为阳月节，届天中又南当午。午文明象，祝子意在此。”

据《河南通志》记载，河南3座天中书院分别为汝阳县（今汝南县，从隋朝将汝南迁至悬瓠城到1913年汝南县一直称汝阳县）天中书院、洛阳县天中书院和郑州天中书院。其中，汝南天中书院创立最早，由汝宁知府廖自显创建于明嘉靖十二年（1533年），嘉靖四十一年（1562年）知府徐中行重建。当时，文坛领袖“后七子”领袖人物李攀龙还专门为此撰写《天中书院碑颂》。

汝南天中书院等推动了当地人才的培养。据不完全统计，在明嘉靖、万历朝，汝宁府考取进士的就有79人。其中，著名的有南京吏部尚书赵贤、吏部尚书李宗延、兵部尚书傅振商、太常寺卿桂有根、礼部给事中费必兴、大理寺卿羊可立、李本固等，汝南再现两汉之际“汝半朝”盛况。清朝人孙奇逢撰写的《中州人物考》也记载：“秦镐字子京，汝阳人，有诗名。与张民表、阮汉闻友善，并以旷达称，时号天中三君子云。”

郑州天中书院由郑州知州、垣曲人鲁士任（《明史》为鲁世任）创建于明崇祯十年（1637年），洛阳县天中书院由洛阳巡道赵文蔚创建于清顺治元年（1644年），其创建时间较晚，存续时间也不长，影响也远没有汝南天中书院大。

天中书院之前，明朝时汝南还建有汝南书院、正学书院，清朝也相继建有新建书院、南湖书院、淮西书院、南陔书院、寒溪书院，但其存续都没有天中书院长，影响深远。

汝南天中书院创立后，先后历经多次扩建和整修，成为当时著名的学府。顺治年间汝宁知府金镇《条议汝南利弊十事》说：“当是时，教养兼施，英贤辈出。长养人才，殆与黉学相为表里，猗欤盛矣！”陈伯嘉《重修汝南县志》称：“天中山因地处通衢且有天中书院，为全县著名之胜迹。”光绪三十三年（1907年），天中书院改为汝南高等小学堂，民国为县里第一高级小学，再后来成为汝南农校、汝南园艺学校的圃田。

天中书院作为汝南“天中”的标志性，也代表了天中精神，即叶秉敬《天中较士馆碑记》中说：“但时时提父母之心，全照太虚，还观一世，皆吾孕育料理，未有不均平曲处，未有不曲当者。”用现在的话说就是，凡事要持正用中，契合天中不偏不倚的中正之道，为官为事要光明磊落，堂堂正正。表现在社会性格上即《舆地志》说的汝南“人性清和，乡闾孝友，男务耕辟，女修织纴，士风习尚文质彬彬”。

天中山代表的是天中历史的传承，天中书院承寄的是天中文化的精髓，而这也构织成当代驻马店精神的一部分。我们今天称驻马店为“天中”，承载和需要弘扬的正是这种历史与文化的精髓。

赵新春 韩学锦/文