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大学源于西方?早在三千年前大学便在我国诞生,浅谈西周辟雍

巴黎大学创建于9世纪末,最初附属于巴黎圣母院,1180年法国路易十七正式授予“大学”称号,与意大利的博洛尼亚大学一起被称为世界上最古老的大学,被称为“欧洲大学之母”。

欧洲各主要大学的建立模式均受此二校影响,大学之雏形,由此奠定。

法国巴黎大学

现代西方大学是从欧洲中世纪大学、英国大学、德国大学再到美国大学这样逐渐演化过来的,已有上千年的历史,中国现代大学亦源起于西方。

然而事实上,早在三千年前大学就在我国诞生,即西周大学辟雍。

西周较为完备的贵族学校,大学辟雍

孟子曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之。” 事实上,夏商周时期贵族已经有学校教育,西周贵族教育子弟的学校更为完备,有了所谓小学和大学之分。此次,阿谷主要向大家分享的是西周时期的大学——辟雍。

“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也” ,辟雍是周天子所设的大学。《文王世子》曰:“春诵,夏弦,秋学礼,冬读书。”在西汉以后,辟雍开始盛行,并且演变成尊儒学、行典礼的场所。

国子监辟雍大殿

《小戴礼·王制》云:“大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫”,西周时期大学分两类,国立大学是辟雍,乃天子设立的;地方大学是泮宫,乃诸侯设立的。

西周大学的教育对象为西周贵族子弟,教育内容为三德六艺。辟雍又和东序、成均、瞽宗、上庠合称五学。周朝京师镐京南郊共有五所大学,南为成均、北为上庠、东为东序、西为瞽宗,中为辟雍。其中辟雍最为尊贵,故西周大学以辟雍统称。实际上,五学很好的证明了夏商周三代学校教育,成均为黄帝时期大学,上庠为舜帝时期大学,东序为禹帝、夏朝时期大学,瞽宗为商朝时期的高等学校兼音乐最高学府。

《诗经·大雅·文王有声》说:“镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服,皇王烝哉”

辟雍建立在镐京,使得宗周镐京可以四方臣服,周文王因此才有了显赫的声望,从而成就武王周天子的地位。此外,辟雍设立在镐京东郊,有“大学在郊”为证。

辟雍又称为明堂。辟即璧,《说文解字》中解释为:“璧,瑞玉圜也”,实际上是一个圆形建筑群,远看像一块圆形佩玉;雍即邕,解释为:“四方有水,自邕成池”,也就是水中一小岛。总的来说,辟雍建设在郊外,四周有水池环绕,中间高地建有厅堂式的草屋,附近有广大的园林。园林中鸟兽集聚,水池中鱼鸟集聚。

钱穆大师《国史新论》说:“国立大学四面环水。地方大学三面环水。在形制上,表明了中央与地方的尊卑之分。此后历代,全国各省县,均有孔子庙。庙旁有明伦堂,堂前有泮水,即承古代泮宫遗制。清代秀才入学,即称入泮。”

贵族教育之三德六艺

(节选)《周官》说“师氏,掌以三德、三行及国中失之事教国子,居虎门之左,司王朝;保氏,掌养国子以道,教之六艺、六仪,使其属守王闱;大司乐,掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。凡有道者,有德者,使教焉,以乐德、乐语、乐舞教国子。”

师氏、保氏及大司乐都是西周时期的学官,负责教育贵族子弟,分工不同。

三德者,一曰至德以为道本,二曰敏德以为行本,三曰孝德以知恶逆。

三行者,一曰孝行以亲父母,二曰友行以尊贤良,三曰顺行以事师长。

六艺者,一曰五礼, 二曰六乐,三曰五射, 四曰五御, 五曰六书, 六曰九数。

六仪者,一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。

乐德者,“中、和、祗、庸、孝、友”

乐语者,“兴、道、讽、诵、言、语”

乐舞者,“云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”

周公

可以看出,西周辟雍教育有其优越性,多教导学生道德层面积极观念,对社会和谐起着重大作用。其中,孝敬长辈、尊重师长、与人为善等观念千百年来影响着华夏儿女,成为我们现今所提倡的社会价值观。

事实上,西周大学所教育乃贵族子弟,这些人虽然也有“学而优则仕”的行事准则,但更多的是“仕而优则学”的贵族礼仪培养。辟雍所教导的,更多是礼仪道德、言谈举止等层面价值观,旨在涵养道德品行。辟雍教育属于学业、品行两手抓,在这一方面现代人应当学习,今天的科学、哲学是两门学科,西周则不分家。

《礼记·内则》说:“成童舞《象》,学射御;二十而冠,始学礼”

成童即是十五岁,方可进入大学辟雍学习。因此,在这里简单讲述一下射、御、礼三艺。

射, 指射箭的技术训练。“射者, 男子之事。” 《礼记·射义》:“古者天子之制, 诸侯岁贡士于天子, 天子试之于射宫, 其容体比于礼, 其节比于乐, 而中多者, 得与于祭。”以射选士可见射艺的重要性, 水平高低决定了射者在贵族中的地位。

御是当时车战中驾车的一门实用技术,车舆被广泛运用于战争、运输、狩猎等方面, 在生活中起着重要作用, 甚至决定着战争胜负。要求到达五御合而为一,即驾车音响与鸾鸟相应, 车随曲岸驰逐而不坠水, 在天子跟前不失礼仪, 过交叉路口驰骋自如, 逐禽于车左让尊者射获。御不仅关系着礼仪、战争, 也关系着经济、生活。

“礼”是政治伦理课, 包含有奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和礼仪。《周礼·春官》:“以吉礼事邦国之鬼神示, 以凶礼哀邦国之忧, 以宾礼亲邦国, 以军礼同邦国, 以嘉礼亲万民。”“吉、凶、宾、军、嘉”即国学所教五礼, 是古代礼制的根本。礼的教育不仅在于养成礼仪规范, 同时具有深刻的社会政治作用, 如通过礼制来标明尊卑上下的等级关系, 强化宗法制度和君臣等级制度等, 以有效地维护奴隶社会的等级秩序。

辟雍,贵族成员公共活动场所

《礼记·文王世子》说:“凡始立学者, 必释奠于先圣、先师,及行事,必以币。凡释奠者, 必有合也, 有国故则否”

学生入学时,必须要向先圣、先师行释奠礼,期间需要用到制币。举行释奠礼,必须配有大合乐,国家发生灾祸则不必。辟雍,也就成了贵族举行尊敬先师典礼的场所。

《韩诗说》说:“辟雍者,天子之学…所以教天下春射秋飨,事三老五更。”在这里,《说文解字》中解释道:“飨,乡饮酒也”、“射,乡射礼也”。

西周时期,辟雍和泮宫是天子、诸侯带领贵族举行乡饮酒礼和乡射礼的地方。而这两者往往是一起举办的,《礼记·射义》说:“卿大夫士之射也,必先行乡饮酒之礼。”,事实上二礼都旨在加强贵族间的团结和战斗力,以更好的巩固统治者自身权力。

《礼记·王制》说:“天子将出征…受命于祖,受成于学。出征执有罪;反,释奠于学, 以讯馘(guo)告”

出征前天子亦会举行乡饮酒礼,在这一期间,不仅仅是尊老“尚齿”,还与贵族长老商量国家策略。而当打了胜仗需要举行献俘的庆功典礼时则“以讯馘告”,这与《泮水》“烝烝皇皇,不吴不扬,不告于讻,在泮献功”相印证。

孟子说:“设为庠序学校以教之,庠者养也,校者教也,序者射也。”其所谓庠、序、校即西周村社成员公共活动的场所,厅堂式建筑便是为了方便活动。

结语:西周辟雍教育,旨在将贵族子弟培养为统治者,保护既得利益,其政治目的、军事目的尤为明显。然而其为了巩固内部权力和统治民众的礼乐制度,深深烙刻在民族精神里,成为了现代所提倡的社会价值。此后,历代皆有辟雍。西汉以后直至清朝,辟雍是太学、国子监的构成部分,是皇帝讲学的场所。辟雍教育影响深远,范围宽泛,是具有中国特色的“大学”教育。

参考文献:《先秦史》吕思勉、《西周史》杨宽、《国史新论》钱穆、《周礼》

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