现在，该书首次由浙江大学哲学博士学者闻中老师翻译。译文措辞精美，译风高华劲健，将泰戈尔诗歌中对生活、理想、生命等方面所要表达的思想以精准的言辞呈现了出来，同时借由清雅优美的笔调来歌咏生命的枯荣、现实生活的悲喜，表达了对理想王国的向往、对生命的关怀和思索。正如王志成老师所言，“阅读闻中翻译的《吉檀迦利》，让人洗去了身心的尘垢，变得纯粹，觉悟生命的一体与光明。”
书中还囊括了几十张珍贵照片，以及百年前诗人的手稿插图，带我们走进一部立体饱满的《吉檀迦利》。
人神恋歌
一
扔掉这些唱诵、礼赞与念珠吧！
在门窗紧闭、昏暗荒僻的殿堂一隅，你究竟在向谁礼拜？
睁眼看吧，上帝并不在你的面前！
他在锄地耘草的农夫那里，在碎石筑路的工人那里。
他和他们同在太阳下、阴雨里，他的衣裳上落满了尘土。
脱下你那神圣的袍子吧，甚至也像他那样，一起下到泥地里去！
解脱吗？从哪里找到解脱呢？
我们的主人，他躬亲示范，怡然自得，用创造的纽带把一切统合了起来。
他与我们永是同在。
从冥想当中走出来，请抛开供奉的鲜花与圣火！
衣服破损了又有何妨？去与他相会，和他并肩劳作，一同流汗。
诗人的孟加拉语《献歌》手稿 第11号
二
在影子追逐光的地方，在初夏雨水来临的季节，
站在路旁等候与观望，那便是我的快乐。
你的使者从不可知的天界带来了你的消息，向我致意后他又匆忙赶路。
我满心欢愉，吹来的柔风中，呼吸到的尽是阵阵甘美的清香。
从清晨到夜晚，我一直坐在自己的门前；
我知道，当我一看见你，那快乐的时光便会倾泻而至。
那时，我会自歌自笑；
那时，空气中也会充满着祈请与应答的芬芳。
——《吉檀迦利》
神的祭品
《吉檀迦利》（ Gitanjali: Song Offerings）出版于1912年，共收诗103首，是印度著名诗人、文学家、哲学家泰戈尔的经典代表诗歌，由泰戈尔本人自其多部孟加拉文诗集中选出并译为英文，所收录诗歌充分代表了泰戈尔思想观念和艺术风格的作品，也是泰戈尔荣膺诺贝尔文学奖的主要著作。这部风格清新自然的宗教抒情诗集是泰戈尔“奉献给神的祭品”。他以轻快欢畅的笔调歌咏生命的枯荣、现实生活的欢乐悲喜，表达了对理想王国的向往、对生命的关怀和思索。语言优美，寄予深刻。
森林梦想
（以下内容选自闻中《东方道种智，证得依林薮》）
1913年12月10日，在瑞典的斯德哥尔摩Grand Hôtel举行的诺贝尔颁奖盛典上，由该届诺贝尔奖委员会宣布了当年的文学奖，颁给英属印度（British-Indian）的诗人罗宾德拉纳特·泰戈尔，其颁奖理由是：
由于他那至为敏锐、清新与优雅的诗句，出之于完美的技巧，并由诗人自用英文翻译表达，使他那诗意盎然的思想构成了西方文学的一部分。
诗人在离开欧洲前与安德鲁斯的合影，后者在听到《献歌》时感叹“充满着这种朴素英语的回声的声浪，像孩童优美的声音，完全慑服了我。我在深夜里，在袒露的天空下，一直踯躅到东方之吐白。”
瑞典皇家学院的诺贝尔奖委员会主席哈拉德·雅恩（Harald Hjärne）在颁奖辞中说道：
泰戈尔的《吉檀迦利》（Gitanjali），即《献歌》，是一部宗教性质的颂诗，他的这部作品尤其引起了评委们的关注。去年伊始，这部诗集里面的作品，已经实实在在地归属到欧洲世界的英语文学里面了。虽然，就作者本人的教养与创作实践而论，他确实是一位印度语的诗人，但他却为自的这些诗歌披上了一件新装，而这一新装在其形式与个人灵感的独创性方面，堪称完美。故使得英国、美国，以至整个西方的文明世界里，那些对高雅的文学尚且抱有兴趣，并予以重视的人士能够接受与理解他的这些诗作。现在，各方面的赞誉纷涌而至⋯⋯
彼时，因为泰戈尔人在西孟加拉葱郁林薮中的寂乡，不能亲与现场，便自印度发来一封电报，由英国的朋友克莱夫（Mr. Clive）代读，以之作为临时答辞，其辞云：
我向瑞典皇家学院致以衷心的谢意，感谢这种恢宏的理解，俾使遥远的距离变短，陌生的人们成为地上的兄弟。
我曾在另外一个地方说过，虽然凭其薄薄的一卷《吉檀迦利》获得了诺贝尔文学奖，整个过程看似事出偶然，其获奖也的确充满了戏剧性，其中，无论缺少哪一个环节，都不会有后来的文学历史。但我认为，泰戈尔获奖，非仅泰戈尔之荣幸，更是诺贝尔文学奖的荣幸，是它一百多年的颁奖史上最值得庆幸、最无争议的一次颁奖，理由很简单，因为它把这诗歌奖直接颁给了诗神，没有比这种颁奖更准确的了！自此，一个区域性的文学奖，也真的如设奖人之最初遥想，成了世界性的奖项，亦成了全球化文明的一个重大标志。
换言之，此一获奖事件不但改变了文学与文化的世界格局，甚至一定程度上还改变了文明史的整体进程。因为，东西方文化的角色借此得以重新调整，并进一步激发了当时业已于欧洲文明世界渐渐弥漫开来，以斯宾格勒、凯瑟琳伯爵等人为代表的西方文明的怀疑论与没落论。获奖第二年，第一次世界大战爆发。
直至1921年5月，诗人泰戈尔终于有机会到了瑞典的斯德哥尔摩，在他那份迟到的诺贝尔奖的长篇答谢辞里，他充满深情地说到了那个著名的寂乡：
在那里，我每个白日都在啜饮着这份欢乐。而在傍晚，日暮时分，我又经常一个人独坐着，望着林荫道的树木洒下了阴影，在那种静默中，我还可以清晰听到孩子们于空气中一直流荡不已的回声。在我看来，这些喊声、歌声与欢笑的声音，就像那些高大的树木，它们是自地心中生长出来的，如同生命的喷泉一般，直指天空那无限的怀抱。它是一种象征，它鼓舞了我的思想与意志，人类生活中的一切呼唤——从人类的心灵，到这个无垠的苍穹，把人的所有欢乐和愿望都一起表达了出来。
并且，诗人还论及了这部《吉檀迦利》于寂乡的创作：
在这种气氛与环境中，我完成了我的诗集Gitanjali，我在印度的天空布满辉煌星子的中夜，常把这些歌唱给自听。在晨光中，在午后的闲暇里，在日落时的暮色中，我曾一一地把它们写下，直至新一日的到来，我感到了彼种创造的冲动，我遇见了广大无边的世界的心灵。
诗人与印度学者Pandit Bhimrao Sastri 的合影
寂乡，即“Santiniketan”，这个名字取自印度古奥义书中的祝福之语“Santi”（和平），亦有人袭其声音，叫作“香缇”者，其实皆源出古时印度人的森林梦想。这种祝福与梦想，乃是古人从天地自然那里领受过来的生命启示：人，不是争竞的异族，而是互助的同类。加之人类个体先天的脆弱，无法孤独如兽，寂寞如神，在关系的隔绝当中，力量、智慧与慈悲，皆会萎靡不振，故启之以此种祝福，以谋求存在界的至大和谐。
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