97年洪雅清代佛塔看这里!你听说过吗？500罗汉里面的“悟达尊者”是洪雅人

五百罗汉的传说在佛经中很常见，是指遵循佛的清法的500弟子。

悟达尊者（公元810—882年），五百罗汉第壹佰壹拾柒尊，唐末高僧。眉州洪雅（四川眉山市洪雅县）人，俗姓陈。法名知玄，字后觉。

尊者自幼天资聪颖，五岁便能吟诗。七岁至宁夷寺听法泰讲《涅盘经》，在梦中受摩顶戒。十一岁出家，十四岁于蜀地大慈寺，奉丞相之命当众升堂说法;听者日计万余，莫不骇欢其慧，称其为陈菩萨。后从辨贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。尊者尝恨乡音之不堪讲经，因诵《大悲咒》，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。及长，游履长长安。宣宗立，诏尊者于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首位。

悟达尊者的曾祖图南，曾任梓州射洪县令，祖父陈宪和父亲陈邈却屡试不中，与宦途无缘。悟达其母魏氏梦月入怀而诞尊者。尊者自幼与佛有缘，尚在哺乳中见到佛像与僧人就喜笑颜开。他聪明颖慧，五岁时随祖父赏花，数步吟成《花落》诗：

花开满树红，花落万枝空。

唯余一朵在，明日定随风。

其祖惊叹曰：“吾有此孙，望其登甲科，雪二代之耻。今见孺子志矣……必从空门矣！”

七岁时，法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅槃经》，他一听经就“若见前因”，当晚梦见寺中“佛手摩其顶”，于是每天都去听讲经，有所领悟，后请求祖父许其出家。十一岁时，家人见他出家之志坚定不移，只得任他削发为僧，随法泰法师出家。

尊者出家后，随师到唐兴邑四安寺学习佛经，被授给大经42卷，共125万言，经过深研后得其奥妙。十三岁时即大有成就，当时宰相杜元颖镇蜀，兼任西川剑南节度使，邀请尊者到成都号称“震旦第一丛林”的大慈寺普贤阁开坛讲经，听经僧俗日达万余人，无不“注听倾心，骇叹无已！”自此名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”。李商隐后来作诗赞颂此事：

十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。

沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。

尊者十九岁时（828年），到净众寺辩贞律师处受戒，又随本师下三峡，历襄阳，抵达京城长安，在当时四海信众聚集之处资圣寺讲经，听众日多，轰动长安。唐文宗李昂得知后，宣尊者入宫中顾问，甚受恩宠。后又就学于安国寺信法师，研习外典、经籍，博识百家之言，造诣更深，一些朝官和名士常登门请教。传说尊者不通秦音（当时流行于长安的普通话），讲经说法影响效果，于是到象耳山诵大悲咒，是夜梦见神僧为其断舌换接，次日即满口秦音。此事反映了尊者为宏扬佛法普渡众生，学习语言之勤奋。

此时尊者从入唐求法日本僧人处，见到扶桑名僧最澄著的《显戒论》，读后致书与日本僧人交流，称赞该书“绝是佳作”。尊者应是历史上，洪雅人最早同外国佛教学者进行学术交流之先驱。

会昌五年（845年），唐武宗李炎崇信道教，不接受朝臣忠告，下诏灭佛，在全国拆毁佛寺4600多所，强迫僧尼26万余人还俗，还召道士炼丹，筑高台祈求羽化成仙。尊者不惧杀身之祸，以大无畏精神反对武宗灭佛，奉诏进宫，在麟德殿与道教“高士”辩论。他舌战群道，阐述：“帝王应以教化为根本，神仙之术乃山野匹夫独擅之业，非王者所宜。”尊者辩言滔滔不绝，如“辞河下倾，辩海横注，凡数千言”，“大忤上旨”，在场的文武官员无不“为之股栗”。左护军仇士良、内枢密杨钦义等惜尊者才辩，恐其遭遇不测，示意他作赞扬圣上之诗，尊者立即成韵含讽喻的诗五首，末章云：

生天本自生天业，未必求仙便

鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。

武宗虽不纳尊者忠谏，但很赏识他的见识和口才，对其不予追究。尊者随后离开长安，乘船进入湖湘间。

会昌六年（846年），武宗服食道士丹药中毒死亡，宣宗李忱即位。与武宗反其道而行之，改信佛教。统左禁军杨汉公奏请访求尊者，遂尊者被请进京入住宝应寺，后于寿昌节讲赞。大中三年（849年），李忱借助尊者名望，大力恢复被武宗废毁的寺庙，尊者因其功德和学识得到宣宗的优待和重用：宣宗下诏将旧藩邸改建为“法乾寺”，将寺内玉虚亭作尊者卓锡住地，命画工绘尊者图像列宫中；“赐予紫袈裟，署为三教首座”。

“三教首座”，即为儒教、道教、佛教的第一首领或教主。在中国数千年封建社会中，道教和佛教的地位，常随帝王的好恶而变化。但儒教自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直处于国家主流意识地位，它既是国家宗教，又是官学，地位远在道、佛二教之上，孔子被奉为神圣的儒教教主。尊者被宣宗钦封为“三教首座”，其地位在孔子、老子之上，这在历史上实属罕见，甚至绝无仅有。这可能是佛教高僧在中国历史上获得的最高殊荣，开创了佛教东传华夏之先河。

此时，相国裴休等朝廷重臣钦崇佛法，与尊者交往颇深。唐代同李白、李贺齐名，并称“三李”的大诗人李商隐（约公元813—858年），虽与尊者是同龄人，却仰慕其佛学造诣和诗才，甘心拜尊者为师，对其执弟子礼。李商隐曾患眼疾，“虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿”。尊者寄去《天眼偈》三章，李“读终疾愈”，这更加深了他们的友谊。李商隐卧病时，曾对尊者弟子僧彻僧录说：“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈”云云。大中八年（公元854年），尊者上表请求归四川彭县九陇丹景山隐居。

中和元年（公元881年）三月，黄巢起义军攻入长安后，僖宗李儇仓皇避难西蜀，曾驻跸新都城北宝光寺中。宝光寺相传始建于东汉，隋代名“大石寺”，唐开元二十九年（公元741年）定名宝光寺，寺内佛塔称宝光塔。会昌五年（公元845年）武宗下令全国毁佛寺，宝光寺和宝光塔被毁。大中三年（公元849年），宣宗命重修天下废寺时，修复了宝光寺，但未修复宝光塔。新都离成都不远，环境宜人，僖宗下令在宝光寺后修建行宫（行宫露台的两个柱础，至今尚存宝光寺七佛殿前廊柱下）。僖宗崇尚佛事，派郭尊泰捧玺书去彭县九陇丹景山，抬轿迎请尊者到驾前随行，甚获僖宗信任。观军容宣慰处置使田令孜等许多朝臣显官常向尊者问道。

僖宗欲封尊者为国师，命众学士拟名，均不满意，最后僖宗御笔亲批：“朕以开示悟人《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也。悟达大道，悟佛之见。”又云：“悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐‘悟达国师’为号，虽曰强名，用表朕意。”尊者再三推辞不遂。

佛、佛陀是梵语的音译，其意为觉醒、觉悟，是大彻大悟的智者，是觉醒者和唤醒者。而悟达其义正与佛、佛陀本义相同，悟达本身就是一位最大的智者、觉醒者和唤醒者。

一夜僖宗心情郁闷，在行宫内散步，忽见宝光塔废墟处霞光四射，惊惶问询悟达：“此何征兆？”悟达答曰：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆。今黄巢已平，陛下可回长安了。”僖宗大喜，命人挖掘废墟，掘得一石函，内存十三粒佛舍利，晶莹剔透、光彩照人。于是僖宗令悟达在废墟上重建十三层宝塔，赐名“无垢净光宝塔”。遂又命悟达为住持，扩建宝光寺，使之成为蜀中规模最大之佛寺，僧人达千人以上。悟达被尊为唐代宝光寺开山祖师，在罗汉堂内塑像供后人朝拜。清人傅荐元诗云：“悟达能神通舍利，唐宗何意镇琼瑶”，就是指的这个故事。清同治十一年（公元1872年）撰刻的《重修宝光寺浮屠记》，对此事也有详细记载。至今宝光寺祖堂还悬挂着一副高度评价开山祖师悟达国师的楹联：

笑祖法灵、明，东土西天，相传得鼻

国师封悟、觉，南能北秀，奉祀馨香

故事一则：

唐代的悟达禅师亲遇迦罗迦伐蹉尊者（佛陀之弟子、十六大阿罗汉之一）

唐代的悟达禅师，在历史上非常出名，他的学问、智慧、戒律均为当时修行人所标榜，唐懿宗也尊封他为国师。有一次皇帝供养他一个沉香宝座，禅师在座上不觉起了一点慢心，从那以后，一个腿的膝盖上渐渐长出恰似人面的恶疮，有眉有眼，有口有齿，皇帝召集天下名医治疗，但也无济于事。

这时，悟达禅师想起了自己以前照看过一位患病的老僧，那位老僧病愈后，分手之际曾吩咐他：“你以后有难，可来彭州九龙山找我。”禅师于是来到九龙山，找到了那位老僧说明来由。老僧便命他到山后的一口清泉边，用水洗恶疮，同时也念了一些超度文。

正要洗濯时，恶疮突然开口说话：“且慢洗!你看过《西汉书》没有，晁错是我的前世，袁盎就是你的前世。当年你向景帝偏言，害我在东市被腰斩枉死。我累世都在寻求报复的机会，但十世以来你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使我没有机会，这次你因受到皇帝过分的宠遇，动了名利心，德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇。现在蒙迦诺迦尊者出面来调解，赐我三昧法水令我解脱，我们的冤怨就此了结了。”以此因缘，后来悟达禅师作了《三昧水忏》，引导人们忏悔宿业。-------摘自索达吉堪布《入行论讲记第78课》

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素材来源：综合网络