【狗叫做什么物】狗和狗的区别是什么？走狗曾经是“有面子的人”的代名词吗？谈论狗的冷知识

狗是十二生肖之一，是我们生活中常见的动物。今天我们来谈谈历史上狗的“奇异消息”:如何区分“狗”和“狗”？“狗捉老鼠”是狗的职业吗？“走狗”曾经是“体面人”的代名词吗？让我们和文士军一起漫步在历史的深巷里，遛那些狗吧！

一、狗和狗

狗和狗曾经是互相纠缠的两个概念。至于犬子，《说文解字》还有“狗县”的人(即蹄子)。象形文字。孔子说：‘看到狗的字就像画狗一样。凡是属狗的都是狗。”。

文化遗产学者王世香解释说：“18个脚趾是‘狗’，20个脚趾是‘狗’。”后者在后腿上比狗多了两个不着地的脚趾，这也称为“后腿”。

(“狗”字形进化)

对狗来说，《说文解字》是“狗，还有敲门。喘着气吠叫守护。从狗句子的声音。“狗，狗也是。大的是狗，小的是狗。点击这里以大小为标准区分了狗和狗，但仍然有些模糊。《尔雅》本书以头发的生长状态为指标，认为“(狗)不骄傲，狗”。毛没长完的可以说是小狗。清代训诂学家郝李成注入了：’狗、大通名。文人的话，大的人名狗，小的人名狗.今天也换成了名犬。“这一变化与人类社会的发展密不可分。

随着人类社会生产力的发展，狗的饲养越来越普遍，对“狗”和“狗”的区分的兴趣减少了。对动物的称呼区分的简化也出现在牛、马、猪等其他动物身上。此外，狗进入人们的生活后，忠实的监护人的习性抓住了人们的心。“狗”“狗”是比“小”的意思更亲切的称呼，更符合人们的心意。战国时期，章鱼中“狗”和“狗”的使用频率相似，但实际上“狗”已经出现了突发性迹象。

(《非人哉》的天狗图像)

第二，从荒野到金玉，隐藏着“撒娇”

根据考古学实物，大约10000多年前的新石器时代的人类生活中已经有狗的影子。狩猎采集时期的狗主要帮助人类从事狩猎活动。直到后世，这种人和狗相处的方式仍然有历史。

《吕氏春秋不苟论贵当》是齐国的一个男人发誓要成为“黄金猎人”，但长期被“零业绩”打击的他终于意识到“要想做功欲好的事，首先要利好那个机构”。于是他回家种田，攒钱买了一只猎犬，最终成为狩猎行业的大人物，过上了猎犬手里拿着的、有猎物的幸福生活。(威廉莎士比亚，猎犬，猎犬，猎犬，猎犬，猎犬，猎犬，猎犬，猎犬，猎犬)。

(《吕氏春秋》书商)

当然，进入农业社会后，狗很少被用来保卫“江山”而不是“江山”。这一变化也反映在《吕氏春秋士容》中。据说齐国有上开界的“百乐”，一位邻居请他养狗，他仔细挑选了一年，终于中了狗中的商品。邻居接到至宝后高兴地走了，但几年后邻居抱怨说，这条狗一只也没捉到老鼠。见面者解释说，这是狗中的“千里马”。是打猎的好帮手，要想让老鼠去抓，就要绑后腿。邻居，真的可以这样做。可以推测，故事中的狗对抗老鼠时，仍会有一定程度的“无敌是多么孤独”的落寞。(莎士比亚)。

从上文可以看出，这时狗是民间捉老鼠的主力军。事实上，不仅在民间，皇室也有狗的影子。《里耶秦简》的秦始皇开题敕令中写道：“王犬叫黄帝犬。”“一人得道，鸡犬升天”秦始皇确立皇帝制度后，皇室的狗也获得了“皇室犬”的荣誉称号。这里的“皇帝犬”当然不是手心里的宠物，身份多样，但其中最重要的是“皇家捕鼠人”的作用。

陈昌利依法养鸡，但他说：“因为浣熊执行老鼠，所以不能离开花园，要抓鸡。”早期的猫仍然控制不住“想吃鸡”的食欲。相比之下，狗的职业素养要高得多，不仅能防老鼠，有时还能防人。难怪《睡虎地秦简.仓律》有“犬容者，畜牵器脚”的记录。在《史记•李斯列传》中，“进入仓库，关昌中老鼠、罂粟花、大蟋蟀下，不见狗的忧愁”，进一步巩固了狗捕鼠的地位。

汉升帝到了汉代，狗的“皇室捕鼠器”地位仍然不可动摇。三国时期，曹操手下的郑笔也被称为“好老鼠手”的导盲犬。到了唐宋，情况发生了变化，商业的迅速发展削弱了官方两界的必要性。此外，帝国主义考试制度的完善极大地促进了文本。

化教育事业的繁荣，加之大量佛经的传入，这一系列因素使得文献的保护问题成为重中之重。慢慢的，猫的优势展现出来了，它小巧灵活，捕鼠战斗力强，逐渐成为了新一代捕鼠专业户。狗拿耗子，也就变成了“多管闲事”。

三、“狡兔死，走狗烹”

原始社会时期，猎犬是“会下金蛋的母鸡”，养狗带来的效益是非常可观的。但进入农业社会以来，狗从“不可动产”变成了多功能使用“工具”，可以肯定的是，狗的地位已不复当年。

《史记》中范蠡曾有言：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”这一“狡兔死，走狗烹”的意象映射着人类社会的的复杂政治斗争。回归语句本身，曾经狗是捕猎“狡兔”，帮助人类在自然中艰难生存的好伙伴。随人类生产力水平的发展，生存已非难事，人们更觉得“人定胜天”。

（范蠡 雕塑）

汉初，汉高祖论功行赏，为萧何争功。在大殿上问道：“诸君知猎乎？”众臣对曰：“知之。”又问：“知猎狗乎？”答曰：“知之。”汉高祖解释道：狩猎中，能够追捕到兔子的是狗，但发出命令指示野兽藏身之处的是人，他的大部分臣子都是捕猎之“功狗”，唯独萧何是那个“发踪指示，功人也。”并表示对萧何举宗数十人跟随他打天下的义举感激。这里将功臣分为“功狗”“功人”的一番辩论，充分的体现了人之作为人的优越感。

（关中民俗 “狗撵兔”）

狗从“伙伴”降级成为“工具”。最终，狗作为“肉食”难逃人们的口舌之欲。早在先秦时期，狗肉就已被列为祭祀圣品了。《礼记·曲礼》载：“凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣，……犬曰羹献。”《说文解字》也有中“献，宗脯犬名羹献，犬肥者以献之。”饲养肉狗是祭祀前的重要准备。

基督教中葡萄酒和面包代表着特殊的献祭含义，而狗肉被选做祭品的理由，也与古代人的观念有关。古人视狗为纯阳之物，用犬作祭可以消弭灾祸、辟邪防疫。在《史记·封禅书》中有，秦德公在夏伏天宰狗祭祀，作为预防毒瘴的手段。在汉代的民俗中，也有用狗血辟邪的习俗。

自然，狗肉的美味也是令人食指大动的重要原因。对于狗肉的烹饪和食材搭配，古人很有一套自己的规矩。《周礼·食医》记载：“凡会膳食之宜……犬宜粱……”此外，在《礼记·月令》中载有天子的食谱指南——“听说，秋八月，麻籽和狗肉更配噢！”

四、狗尽其用

进入农业社会后，狗也有部分作为猎犬，继续“从事”狩猎活动。在统治阶层，汉代蓄有皇家猎犬，并司人专职照料，唐代也有为皇室蓄养的猎犬。此外，狗的叫声响亮，这一特点被古人充分利用，狗因此被纳入官方守卫体系。泰安岱庙所藏夏张东汉墓出土的壁画中，亭与犬的守卫形象已经初步联系在了一起。说明，早在汉代，亭徼等地方一级治安管理单位中就已有了“警犬”的存在。至唐代，《资治通鉴》记载，唐昭宗年间，朱全忠曾在军队驻扎地“四面设犬铺，以犬守之。”《宋史》中也有在战场上用犬守御金兵的记载。

（《那人那山那狗》剧照）

当然，狗除了要参与这些人类掀起的战争，偶尔，它们还要为人们而与自己的同族战斗。《汉书》记载了汉武帝“游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之”。和斗牛类同，“狗咬狗”也是部分尚武之人的暴力趣味。上行下效，民间的斗狗之风也不少见。至汉灵帝时期，“熹平中，省内冠狗带绶，以为笑乐”，这时的娱狗活动已经有点温和过头了。社会存在决定社会意识，到了宋代，《萱花乳犬图》《鸡冠乳犬图》《秋葵犬蝶图》和《萱草戏狗图》等作品出世，狗则俨然成了画家笔下的宠儿。

（清代 郎世宁 《十骏犬图》）

文史君说：

从“犬”到“狗”的称谓反映了狗在社会生活中的变化，随着人类生产力水平的发展，狗退守“江山”，却又在与猫的博弈中失去了捉老鼠的饭碗。“狡兔死，走狗烹”，尽管部分狗狗难逃我们的口腹，狗也终有一死，但或轻或重，那些锅炉里和努力从锅炉里爬出来为人类贡献自己的狗狗，也终归是死得其所了。

参考文献：

1.夏业梅：《常用词“犬”与“狗”的演变研究》，《现代语文：下旬．语言研究》2012年第9期.

2.李建雄：《秦汉时期官方蓄犬现象研究》，《农业考古》2019年第1期.

（作者：浩然文史·一笔丹青）

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