教之初 钱穆：我在北大执教之初

▲中国著名历史学家、思想家、教育家、中央研究院院士、故宫博物院特别研究员钱穆于1990年在台北逝世。点击文末“读原文”查看钱穆学术专栏。

▲原著钱穆《八十回父母，师友杂记》。

俞赴北京大学历史系任教，是俞在北大教授历史课的开端。所教的课程是中国古代史和秦汉史，都是学校指定的必修课。另一门选修课可以由于决定。我一定会翻开近三百年的学术史。

如果别人能告诉你你是对的，你为什么要多学习，多提问？如果进了北大，就进入了一个是非领域。我知道我说的有问题，但我控制不住自己。

然而，余和施在文学作品中却鲜有人论及，因为双方都有各自的主体性，很难相互争论。

1931年夏天，余在苏州，得到了北京大学的聘书。于去了后，清华又来请兼职。这一定是刚刚在北平接洽了双方。所以一个全日制一个非全日制班，双方都先同意了。但是，余并没有这样问解刚。

俞赴北京大学历史系任教，是俞在北大教授历史课的开端。所教的课程是中国古代史和秦汉史，都是学校指定的必修课。另一门选修课可以由于决定。我一定会翻开近三百年的学术史。梁仁恭在清华研究院教过这门课，他的讲义在杂志上看过。被任命为公务员后，第四名印了一本书。梁嘉认为这本书不是任公定稿的，版权归其所有，不允许放在第四位出版。你不能要求更多的书。或者人可以去东安市场。在某条街上，一本书估计坐在一个柜子上，柜子前有一个小桌子，可以直接获赠8毛钱。他在自己坐的柜子里拿出一个纸袋给你，但是不要问，也不要拿出来，也就是说，他也是一本公书。余果如其言。

▲ *钱穆在北大教室

因为和任公意见不一，所以特地开了这门课，自己编讲义。有一天，某君忘了名字，打电话询问近三百年的学术史。最近他讲了陈干楚的《大学问题》，这是北平藏书最丰富的一本书，但是在座的友好人士都不知道这篇文章的出处。以冯志胜为例。这篇文章你得在哪里看？余A，的讲义要交北大百家讲坛，下周上课才会收齐发。他在电话里笑了，说这个讲座大家都可以从北大演讲室预定，第一批来访者已经分组讨论过了。可笑的是你不知道这件事。也可想而知，当时北平有一种学术风气。Gainyu成为公务员后不久就继续开这个班，所以小组很重视。

别人来书，云，乌龟壳你看不懂，古代史你讲不了。俞把这本书告诉了讲堂里所有的学生，说俞不知道龟壳，所以他不会在这个讲堂里谈论它。但是你要知道，龟甲之外还有古老的历史可讲。你试镜，想想怎么做。又有一天，我告诉朱升，不仅在古代，在古代也有可疑之处。如果一个姓氏是钱，这个姓氏是古老的，毫无疑问。我确定我有祖宗，有祖先，甚至高增在30多年前的五代就为吴越王付出了。。上面还有钱的姓。最近有些人不姓钱，却改姓疑古。为什么？有人来问，你怎么敢？我问怎么回事。换句话说，你知道班里钱的儿子也来听课了。a，知道了。那人说，你要小心，不要多惹麻烦，剩下的就上古代史课；如果你也怀疑过去，你就没什么好说的了。另一个晚上，有一位绅士举办了一个宴会。大学历史教授很多，一个是清华大学西方史教授孔某，一个是余森的心史，都是老教授。师傅推着两个人占第一位，说洞罐要占顶，但不要让。也指于和钱，说你们住在一个家庭，但你们甚至可以有一个座位。和宣不相上下。坐在片场上，问余，你知道我有个儿子在你们班吗。不止一个，知道吧。还说他在你们班说的每一句话都会被充分记下来，于回答说他勤奋好学，难得。宣彤还说，我也在六月的课上读了他的笔记，并一字不差地保存下来。闻言不知道该怎么回答。我害怕或者争辩。我会用什么措辞？

宣彤是一个延续说法，但他相信你的话，不听我的话。只有诺诺。宣彤改变了他的辞呈，不再谈论他以前的想法，他心里的其余部分开始得到解脱。

有一天，别人负责，你无情。我问怎么回事。彼得·云，当你离得足够近的时候，你知道你是否生病住院了吗？玉玥，你在闻。1只宠物。云，当你觉得合适的时候，请尊敬你的陛下。有人问起先秦诸子，你可以问大王云，但不要再问他。因为这个病，你宁愿不去。宇A，这明显属于两件事。如果你把你的话结合起来，你会教余如何做人。另一个同学告诉我他是新同学，他的老同学都告诉我了。认真听老师和老师讲的时候，和两位老师的讲堂讲的是相反的。不知道两位老师有没有讨论过是否可以归为一类。我只是在这里看到了学习的需要。你只是从这些地方得到了自己的启示。如果别人能告诉你你是对的，你为什么要多学习，多提问？如果进了北大，就进入了一个是非领域。我知道我说的有问题，但我控制不住自己。

有一辈子再问一遍，老师说老子是孔子之后，庄周之后，除了最近《燕京学刊》上的一篇新文章，还有别的看法吗？我回答，是的。何云，我想听听细节。宇A，这不是一句话。古史课上应该提到于。如果愿意详细听，可以试着听听；他是哲学系四年级的学生，所以他自然来上余尚的古代史课:他来谈话的时间越长，余音已经学习古代史一年了，现在他相信了自己的话。哲学系有毕业纪念期刊，要编成一年的笔记。我不知道老师说了什么。余的回答是肯定的，因为他让余再写一篇文章，他也在班里的毕业刊物上发表了，并告诉余，他也应该请合适的老师在同一篇文章里讨论。于。余音继续写了一篇文章，和他的笔记一起发表在年的《北京大学哲学系毕业纪念刊物》上，但适当的时候不是正文。后来出版了《庄老通辨》这本书。我已经三十年没在香港生活了。这位先生的笔记录了当年北大哲学专业毕业的人，但是他们手头没有，那就找出来补一补吧。这位先生忘记了他的名字，但听说他在德国学习。回国后在南京中央大学哲学系任教。

余于之对老子的年龄讨论了三次以上。曾宇问史志，君志《先秦哲学史》主张思想必须有时代背景。这就是中国古人所说的知人论世。但既然老子是孔子之前的大师，那么老子应该是春秋时期的，他的话要根据当时的时代背景来说。为什么《诗经》是君书提倡的，即以《诗经》来谈时代背景，而不是谈乐观主义者、悲观主义者等五种人生观，认为这是老子思想的渊源。当我们知道乐观和悲观的区别时，它在各个时代都存在，但在唐诗和宋词中没有这样的区别。也就是和最近的世界一样，也有这五个区别。老子的思想为什么单单起源于春秋时期，一直没有得到解释。而且孔子和墨子的思想和老子一样，都有自己的背景。君书在老子之下，即以思想传承思想，即不提各思想的时代背景。为什么，说《刘氏父子年谱》没有出现是恰当的，他被误认为是今天文家的话，所以不敢赊《左传》，这是当时的损失。然而，余的第二个问题仍然没有答案。

▲1949年，钱穆在香港深水桂林街创办新亚书院

之后就不愿意讨论老子了，反而写了新的儒家篇章。他在写的时候，给别人提了很多建议。我可以随时告诉你我想要什么。如果有，好几次。按照礼的理论，儒家思想终于完成了，长达五万字，仍然保持着初衷不变。它的理论不仅违背了商鞅的古史讲演的意义，而且朱升的行动也适合于本文提出问题。隋玉在课上清楚地告诉朱升，还有余寿和史志的儒家思想的区别。关于朱升或羽泉作为文本的争论。我告诉所有的学生，学习是昂贵的，所以我不应该分心与他人争夺对与错。如果你在和别人争论中分散精力，会阻碍自己学习的进步。孟子，只在申孔，不在毕摩。在两种理论异同的情况下，朱生贵有自己的妥协，其余的都一一讲了他今天在课堂上说的话，就懒得为文章辩论了。他拒绝这样做。奈玉助理何慈君写了一篇关于余讲堂的文章，发表在《天津日报》主办的北大历史系学生副刊上。宜观，大不悦，却也没写文章反驳。编辑这篇副刊的学生希望谢军不要为一篇文章解释自己，但谢军拒绝了，说他争论的是资本老师的理论，他不能食言。作为最后的手段，编辑这个增刊的同学自己做了宣布，说明此事。由于俞后来来了香港，有一位先生在《香港大学学报》上发表了一篇专门讨论儒学的文章，是一篇小文章。回想之前的说法，离那个时候已经有十年了。其余文章已收入《中国学术思想史》第二集。

“余”当时在北大上课，好像在辩论场上。上面提到的老子和孔子只是主要的例子。听说北大同事的老婆们都来了休息教室参加，也去了合适的讲堂参加，又转回传说和思想去谈资本。我们唯一关注的是一些具体物质问题的解释，而在中国历史文化传统的一个重大问题上，似乎未完成的身体触及了它。但是，孟子所谓的于飞是好辩的，他别无选择，只能这样做。于对这种意境印象深刻。

又有一天，我适应了，就拿了一本商科书，要求编一本中国文化教育书。他说你在中学教过很多年语文，在这方面有丰富的实践经验。希望你们两个合作做这个汇编。余告诉我，他对中国文学的看法很不一样。如果他们每个人都编写一部中学语文教材，让中国人可以比较阅读，那将是有益的。你要两个人合编，不容易，别人看不到，你就拒绝。这件事也会被遗忘。在合适的时候，北大没有教中国哲学史，而是教了中国白话文学史。然而，余和施在文学作品中却鲜有人论及，因为双方都有各自的主体性，很难相互争论。

结束

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