不止御猫!故宫里的神奇动物有哪些 清宫兽谱、鸟谱、海错图

不止御猫!故宫里的神奇动物有哪些 清宫兽谱、鸟谱、海错图

明年是紫禁城建成六百周年，近日，故宫出版社与中信出版社共同出版《故宫里的博物学》，分别是《故宫里的博物学：给孩子的清宫兽谱》、《故宫里的博物学：给孩子的清宫鸟谱》和《故宫里的博物学：给孩子的清宫海错图》。

作者：陈梦溪

全书以故宫博物院院藏《清宫兽谱》、《清宫鸟谱》和《清宫海错图》为蓝本，精选其中120种陆地、天空、水生的神奇动物，以现代博物学的探究方式，打破人文与科学的界限，从文学、艺术、动物、地理、自然、民俗、历史等方面，讲述神奇动物的妙趣故事。让孩子在大开眼界、充分满足好奇心的同时，融会贯通掌握自然科学与中华文化知识。

《故宫里的博物学》蓝本是清代由宫廷收藏的动物图鉴《兽谱》、《鸟谱》和《海错图》，是中国古代动物物种的一套传世巨著，在中国古代文化史和科技史上，都很少见。这三册图书曾是最翔实也最具权威的博物图志，由乾隆亲自主持编撰，也是很少对外公开的珍品，乾隆把这三部书都收录进了代表历代书画的大型著录文献《石渠宝笈》续编中。

乾隆十五年至乾隆二十六年，乾隆皇帝亲自召集当时两位重量级宫廷画家余省和张为邦，历时十余载合作绘制了《鸟谱》和《兽谱》，而这两部书中关于动物的全部文字解说，由乾隆朝的“八大臣”联手完成。《鸟谱》是中国古代开页最多的工笔重彩花鸟画册，《兽谱》以兽类为表现对象所绘制的图谱，不仅在清代宫廷绘画中独一无二，在中国历代宫廷及民间绘画上也是前所未有，在古代绘画史和动物谱志上，有独辟蹊径的开创性意义。

据故宫博物院书画部副研究馆员袁杰介绍，《兽谱》和《鸟谱》作者余省生于康熙三十一年，常熟人，自幼从父习画，妙于花鸟写生，后师法宫廷词臣画家蒋廷锡，入宫廷作画，擅画花鸟虫鱼，作品既继承历代写生画传统，又带有西洋画的格调，设色艳丽饱满，具有空灵高洁之气，他在乾隆时为一等画师；张为邦是广陵人，他于雍正、乾隆时在宫中供职，曾随郎世宁等外国画家学习西洋画技法，擅长画人物、楼观、花鸟及动物等，在乾隆朝为二等画师。

故宫博物院书画部研究馆员李湜介绍，《清宫鸟谱》又称《仿蒋廷锡鸟谱》，共十二册，其中第一至四册1948年被蒋介石国民政府运至台湾，现保存在台北故宫博物院，第五至十二册收藏在故宫博物院。正是由于《清宫鸟谱》不同于一般的画谱，所以乾隆皇帝并没有把它与蒋氏的原作同置于御书房内收藏，而是存放于故宫内另一处重要居所重华宫，好在休息时随时翻阅欣赏。重华宫是乾隆皇帝为皇子时的寝宫，登基后主要用来收藏重要的翰墨瑰宝。

《海错图》的来历更为传奇，它由康熙年间来自民间的博物学高手聂璜，历经几十年，访遍全国各地江海湖泊，考察积累，绘制而成。“海错”的“错”，是种类繁多的意思。汉代以前，人们就用“海错”来指代各种海洋生物，后来渐渐成为了海洋生物、海产品的总称呼。这部书曾消失在民间，后由大太监苏培盛带入宫中，呈现给皇帝。乾隆继位后，非常看重这套书，让人把这套画册重新修补、装裱，常常翻看。

《故宫里的博物学：给孩子的清宫兽谱》中选择了22种神兽，皆来自古代传说故事，如《山海经》《水经注》《墨子》《管子》《尔雅》等，其中有不少都是独角兽。东西方文化中皆有独角兽这种动物，现实生活中的原型可能是犀牛，属祥瑞之物，但西方独角兽的形象比较单一，《兽谱》中的独角兽却具有多种形象。

“麒麟，仁兽，麋身，牛尾，马蹄，一角，角端有肉。”麒麟为麋鹿身形；“獬豸，似山羊，一角，一名神羊，一名解。”獬豸为山羊身形；“角瑞，似猪，或云似牛。角在鼻上。出胡林国。”角瑞为猪牛身形；“驳，一名兹白。状如马，白身黑尾，一角，锯牙虎爪，音如鼓，食虎豹。”驳为马身形；“兕，一角，青色，重千金，状似犀，亦曰沙犀。”兕为犀牛身形；“乘黄，状如狐，背有角，是其首亦有角，如麟豸矣。”乘黄为狐狸身形。

就此六种，形态各异，但都长着独角，麒麟自不必说，是中国传统文化中重要的象征祥瑞的神兽，汉武帝未央宫中有麒麟阁，清代的一品武官官服上就有麒麟，其次才是狮、豹、虎。獬豸是上古时期尧舜的司法官所养神兽，它有过人的智慧，能够分清是非曲直，如有恶人歪曲事实，獬豸便会用独角将其顶倒。明清时的御史等司法官员便头戴獬豸冠。驳虽然身形如白马，但却以虎豹为食，凶猛异常，难得的是它并不伤人命，反而替人们吓走野兽，《管子》中就有驳吓走老虎，救齐桓公一命的故事。乘黄更是延缓衰老的神驹，《山海经》中称“乘之寿两千岁”，它还有个名字“飞黄”，没错，就是成语“飞黄腾达”中的“飞黄”便是乘黄。乘黄在《山海经》中是狐狸身，但后来逐渐演变成“腾黄”时，变成了马驹状，《兽谱》的画师保留了其最初的狐狸形态。

狮虎豹这三种食肉猛兽在古人的语境中象征意味截然不同。书中写道，豹在《列女传》中“南山之玄豹”隐喻洁身自好的君子归隐修身，而虎是百兽之王，却在文学作品中有着负面的形象。虎在古时被称为“大虫”，《水浒传》中武松打虎，《镜花缘》中也有“斑毛大虫”，多是祸害百姓，人人惧怕憎恨的形象。狮子却完全不同，虽舞狮子已成中国文化保留节目，但狮子不是中原本土动物，而是来自亚洲西部及南部印度孟买等地。东汉时，大月氏国向汉章帝进贡了狮子，汉章帝很喜欢。随着佛教的传入，人们又把狮子当做神兽看待，渐渐狮子成了吉祥镇宅之物，宫殿庙宇门前多能见到一对或威风凛凛或憨态可掬的石狮子，故宫乾清宫门前便有两只鎏金铜狮子。三者在传统文化和文学中有如此巨大的差异，笔者猜测大概是与人的距离不同，古时我国的气候比今天更为温暖湿润，虎在我国从东北到华南分布广泛，数量较多，也就时常与人打交道，伤人伤畜，虽是“百兽之王”，却没落下好名声。

正如“兽”“鸟”两册的编著者小海所说，古代中国人对动物的看法，非常有意思，他们不重视对动物的“生物学层面”的研究，而是更注重把动物的特性和行为，赋予某种他们文化或社会意义。不论是飞禽走兽还是海洋生物，古人在动物们身上寄托了大过于动物本身的情感，就如同善于中国画的画师们使用了西洋绘画的光影技法。这些画作不单是珍贵的生物学资料，更是一面关于历史与文化的多棱镜，多角度透视出古人复杂而有趣的心理。

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来源：北京晚报