道德经第十三章 《道德经》第十三章：无身，无我是统治者基本素养

经典语录

修道院靠“气”来“使之柔软”，也就是说让气贯穿全身，激活每一个细胞的潜能。在这个过程中，“心”主要是“承载营的精神”，即平定灵魂，安心神。安心能使气贯穿全身，“特气使柔”。所以我更注重的是人所有感官的功能，也就是全息术，而不是“心”的功能。

【继承】

继前一章之后，本章告诉我们，当修行者选择感官“无”的功能，抛弃感官“有”的知觉时，总能拥有安心，这样的人才有资格承担治理世界的重任。

[原件]

如果你感到羞耻，你会不知所措。什么是被羞辱？宠为上，辱为下。知道了就惊讶，失去了就惊讶，说明糟蹋了就惊讶。什么是巨大的危险？我有大病人，所以我有身体给我；而我没有身体，我怎么了？

所以，你就是世界，如果你能把它送到世界；爱就是成为世界，如果你能信任这个世界。

[翻译]

受到优待或羞辱，好像受到惊吓。

重视大逆境就像重视健康一样。

什么叫像受了惊吓一样被偏爱或羞辱？

当我赞成时，我感到荣幸，

被羞辱的时候觉得自己很卑微。

被尊重就像被吓坏了，

失去荣誉就像受到惊吓。

什么叫重视大逆境如同重视身体？

我之所以麻烦大，

因为我心里有身体，

当我心里没有身体的时候，

我有什么烦恼？

所以，

愿意安心无忧地治理世界，

似乎能把世界托付给他。

愿意用欢乐和仁慈统治世界，

似乎能把世界托付给他。

[分析]

理解这一章，核心是理解“被侮辱”。因为“被侮辱、被惊吓”已经成为一种纯粹的道德说教，人们很难深入其本质“心安”。

另外，《道德经》并没有像佛教、儒家那样把“心”提到哲学的核心，甚至在某种程度上贬低了“心”，如“民不乱”、“心不狂”等。好像“心”对修道有些副作用。所以《道德经》对“心”有一些防范，比如“心空”、“少思少欲”。这是什么原因呢？

佛教讲究“空性”，所以讲究“心”，提出“见性清”。儒家讲究修养，所以讲究“心”，提出“诚与诚”。但老子关心的不是“空性”和修身养性，而是修道，即修宇宙大道。

修道院靠“气”来“使之柔软”，也就是说让气贯穿全身，激活每一个细胞的潜能。在这个过程中，“心”主要是“承载营的精神”，即平定灵魂，安心神。安心能使气贯穿全身，“特气使柔”。所以我更注重的是人所有感官的功能，也就是全息术，而不是“心”的功能。

所以这一章呼应了第十章的内容，具体讲述了如何让感官具有抵御干扰的能力，从而做到安心。

关于“羞愧和害怕”。老子认为“宠”和“辱”都是外界干扰，会引起心理本能反应，即“羞则惊”。如果眼睛的功能不局限于对颜色的本能反应，那么我们也应该感知到颜色背后的本质。同样，内心对屈辱的本能反应绝不仅限于恐慌的本能反应，更是屈辱背后的本质。本质是让人不容易被羞辱。你看，老子解释说，心的根本作用是“扛大营精神”，通过分析“自得”，让神安心。

“丢脸、害怕”倾向于讲害怕的原则，“昂贵、危险、健康”倾向于讲安心的好处。“大患”危及生命，比“屈辱”危害更大。但是，如果你心安理得，你就可以“扛营精神，抱一个”，然后成为“宝宝”。这时，如果你是“无辜”的，有足够的精气，那么“毒虫不叮，猛兽不倚”。有什么大麻烦？

讲了以上原因，老子就开始讲了。老子认为，这种平和的人似乎可以把世界托付给他。第一，他心安理得，没有私心杂念，可以全心全意为天下承担。第二，如果这个人修行得好一点，他可能是快乐的，有爱的，更适合托付给世界。

但是这种心安理得，没有后顾之忧的人还处于初级阶段，只能是“如果可能”，也就是看起来是考生。如果练到中级水平，就可以“执一为天下”了，也就是“太优越”了，合格了。练到高级阶段，你就可以成为世界的“统治者”。以玄级修炼，“王厚为天下嬴一贞”，他变得完全孤独。

最后分享一下自己的感受:第十章到第十三章的四章与佛心经有着严格的对应。

第十章是概括性的陈述，讲述了修炼的六个步骤。其要点是“玄德”，即让你见空而放下。《心经》开篇也是一种笼统的说法，也是一种修行的方法。它的要点是看空放手。内容如下:“看菩萨，若帕拉米塔照耀久了，深走一步，见五云是空，历尽艰辛。”

第十一章主要讲“无”与“有”的关系，即“有则益，无则用”。《心经》也讲“空”与“色”的关系。内容如下:“佛教文物颜色没有区别空空，颜色就是空空就是颜色，当人们想了解的时候也是如此。”

第十二章主要讲的是感官的作用，即“贤者对腹部不感兴趣，所以会从别处取”。

接下来《心经》还讲了感官的作用，即“石鼓空无色，无思维，无眼、耳、鼻、舌、身、心，无色、声、香。”。

接下来的一章主要讲镇定神经，服务世界。

接下来《心经》也讲了安神治众生，而且是严格对应的。

首先，在这一章中，“羞则惊”对应的是《心经》中的“心清”。显然，“受宠若惊”的意思是“对自己的内心无动于衷”，并不妨碍被宠爱和被尊重，也不妨碍被羞辱和被卑微。

其次，这一章的“如果你太贵”对应的是《心经》中的“不恐怖”。佛教说人的恐怖主要是生死轮回。如果他们跳出了生死轮回，就“免于恐惧”。我没有提到生死轮回的概念。他的“没有我的存在”的理念，就是人可以在这个世界上“谋生”，享受生活的美好。自然，老子的“我无体”对应的是《心经》中的这句长句:“无眼界，甚至无意识世界。没有无知，没有无知，没有老死，没有老死。没有苦，就没有智，就没有得。”这里的“眼界”、“觉悟”、“苦灭道”等概念，都是佛陀基于生死论提出的。

最后，本章中的“寄世”、“信世”对应的是《心经》中的“毕竟涅槃”。在佛教中，“涅槃毕竟”是为了表现众生。比如《华严经》说:“佛不显菩萨涅槃，只显众生涅槃。”在这一章里，“送天下”和“扶天下”都是众生。

《心经》的最后，般若智慧要通过念佛来修炼，也就是说，整个《心经》就是“大神咒、大明咒、无上咒、不候咒”。

老子没有这样做，他会开始讲中级阶段的修炼，还有高级阶段和玄级阶段的修炼等着。这也体现了佛教和道德经的根本区别。