未必素娥无怅恨古诗词里的中秋与明月：海上生明月，天涯共此时

“玄兔初明，又明又清。云和光是隐藏的，被树和花隔开。灵满桂枝，轮缺镜。而临城，却是被光环分散环绕。留在九都，别再看妖了。”这是文志太宗的《聊城望月》诗。诗人抓住了隐约可见的月亮的瞬间变化，用拟人化的手法描绘了月亮下明朗、悲壮、迷茫而美丽的景色，从而表达了他对月神的精神期待。

中国古代对月神的崇拜由来已久。在一个遥远的时代，夜幕降临，大地笼罩在一片黑暗之中，元爷里的猿猴吞虫，狼嗥叫嘶嘶声，充满了神秘和恐怖。这时，冉冉升起的明月驱走了黑暗，将柔和的银光撒满了大地，所以祖先们把月亮视为在黑夜中给自己带来光明的神，虔诚地崇拜它。中国现存最早的古籍《尚书·舜典》记载了先民对月神的崇拜:

四种神，六种情况，看山河，遍群神。系列五睿，自月为天，四山朝圣牧，班睿在牧后。露娜不仅包含在祭祀仪式中，而且作为神的地位也很高。进入文明社会后，对露娜的崇拜中加入了许多美好的因素。神话和古代关于月亮的传说，如《月亮女神》、《广汉玉兔》、《吴钢伐桂》等，都充满了诗的魅力。

周文举《嫦娥花园图》

大概是从周朝开始，四季更替的时候，人们同时拜太阳神和月神，秋天也拜月神。这就是《礼记》富宝所说的“三代之礼，天子面向朝日春，月亮面向秋”。这里的“晚月”是指拜月。至于露娜的性别，从周朝开始，逐渐被认定为女性，正如《山海经·大西野》所记载:

有个女子方浴月。帝俊的妻子常Xi，出生十几两天，就开始洗澡。

这说明最迟在春秋时期，露娜的女性地位已经很明确了。随着社会文明的进步，人们的想象力越来越丰富，所以古人为他们尊敬的露娜配备了一辆名为王叔的专车和一位名为仙阿的女宫女，以方便美丽善良的女神在广阔的天空中漫游。

战国以后，随着《放仙道》的流行，月亮女神的传说在《露娜·神话》系列中再次出现。《淮南子·子兰铭训》记载:“请不死药给西王母，姮娥偷去明月。”姮娥代表谁？高进一步解释道:“，你的妻子也是。我给西王母要了不死药，吃不下。姮娥偷了它，得到了仙女，跑到月亮中间，这是月亮的本质。”姮娥改姮娥为嫦娥，以避开中国皇帝刘恒的禁忌。从此，相貌绝伦的嫦娥正式成为广寒宫月宫的主人。两千多年来，这个神话不仅在人们的口中广为流传，而且在文学艺术作品中也有广泛的反映。比如唐代大诗人李商隐写道:“嫦娥应悔偷仙丹，碧海蓝天夜心”，“兔寒蛤蟆寒桂花白，姮娥当夜断肠”。唐朝以后，月中嫦娥成为中国文化中的著名事件，并被反复吟诵。比如宋代诗人颜姝有一句诗“素娥未必惆怅恨，玉蟾寒桂花孤”，南宋诗人高登也有一句诗“秋夜挂壁，桂花飘香”。广寒宫任重道远。试问嫦娥求底，求低云。”。明代，边公《月宫秋凉，花开四季。分享世界说天道，不记天道中的世界”，与嫦娥在月宫的孤独联系在一起，进而将天道与世界联系在一起，突出了嫦娥在天地之间追忆的中心诗题。

汉代以后，人们对露娜的崇拜逐渐发生了变化。魏晋以后，祭拜月神的时间基本定在每年农历的8月15日，也就是所谓的中秋节。但据文献记载，直到唐初，中秋节才成为固定节日，当时的中秋节习俗已经影响到周边国家。例如，初唐时的《隋书东夷新罗传》记载:“新罗...每个月庆祝第一个月，国王举行宴会，班级聚集官员。崇拜日月神祗。到了8月15日，音乐就要搭起来了，官员们就要拍马赏布了。”

中秋节赏月的习俗始于魏晋南北朝。学者学者们对中秋节的满月给予了极大的热情，留下了许多以赏月为主题的诗歌。比如南宋文学家鲍照在“3528夜”在城西大门衙赏月时所写的《月城西大门戏》，表达了诗人“客厌苦，官厌尘”的情感。全诗风格唯美无力，诗的最后两句“回轩关注爱人”，表达了对弹月夜的无限怀念和对知己的深深怀念。南朝梁羽建武的两首咏月和声诗《望月诗》和《徐老爷书望月诗》中，就明确地透露了这样一个文化信息，那就是当时的士大夫应该在中秋之夜举行宴会，并伴有咏月和声等文学活动。

唐朝中秋逐渐盛行。据宋朱边《曲艺旧闻》(卷八)《中秋弹琴》:

中秋节玩月亮，但不知道什么时候。考古学家开始在杜子美写诗。荣宇的《爬楼梯望月》，冷朝扬的《与空去华严寺》，的《探湖望月》，张的《与崔钟成望月》，吴的《金楼望月》都是中秋。自从杜子美以来，文章就已经形成了阶级，但在杜梓之前，我认为是这样的。第一种是吟诵赋所不能见的。《江左》像梁的《江上望月》、的《舟上望月》、于建武的《舟上望月》、儿子的《聊城望月》信，虽各有诗赋，但都不是为中秋盛宴而作。但是，中秋玩满了，开元之后呢？

《全唐诗》中确实有很多关于中秋赏月的诗句，如王建佑的《八月十一日至八月十五日五首》、徐宁的《八月十五》等。，但是中秋节赏月的习俗最早记录在唐玄宗的历史文献中。比如唐代《开元天宝遗事》中就有“八月十五夜，贵妃在池中，隔岸望月”的记载。同一本书还记载了中秋之夜，唐·和杨贵妃在月下游玩，游至邢，登录了月宫。唐黄明还在月宫里学会了半边天的五颜六色的羽毛，后来完成了，成为传世作品的记录。

唐越宫纹铜镜

唐朝以后，中秋节拜月和赏月变得更加流行。宋梦媛的旧《东京梦花录》说:

中秋之夜，你家装修台湾馆，民间争着餐厅玩月亮，满丝。靠近内院的居民，余省的声音在黑夜里也能听到，就像一朵云。露莉的孩子们玩了一整夜。夜市，至于熟悉度。

吴的《梦》中也说:“王孙之子，富家之巨室，不曾登危楼，前廊赏月，或开广亭，列榕宴，使琴瑟铿锵，与酒吟。例如，作为一个铺垫子的家，你也登上一个小平台，安排一次家庭宴会，并包围你的孩子，以奖励节日。虽然穷街陋巷的穷人解决了农贸市场的酒，但他们勉强满足欢，拒绝浪费它。这一夜，天街买卖到五鼓，月上玩游客，婆婆在城中。”叶洛的《醉翁谈录》生动地记述了南宋都城临安拜月的风土人情:“一家人的孩子不富不穷，都可以自己去，直到12月13日都穿着大人的衣服。上楼，或者在中庭烧香，拜月，各有各的时期。男人愿意早早踏入蟾宫，攀上月桂；女人愿意长得像嫦娥，像月亮一样圆。”所以当时的作词人有一句话“人不发呆，早进大学，只为嫦娥爱少年”。中秋节祭祀月神的方式有很多。苏颂东坡在《望海楼夜景》一诗中说:“楼下谁烧了夜香，玉笙先哀凉。有客人在微风中唱秋扇，拜月没人看晚妆。沙河灯光照山，歌鼓欢唱。为了问小伙子的心在不在，角巾就像松了的一面。”于海风俗支竹词中还有另一种情况:“在为宫廷提供方形香桶之前，锦旗更是五彩缤纷。谭木祥整理书籍和吉祥话，和家人罗团聚。”仪式隆重，气氛热烈。

大都会博物馆藏马援《邀月入梅图》

"云镜里没有九洲，最团圆的夜晚是中秋."在中国文化中，月亮是夜晚的灵魂，是精神的、生活的和文化的，是人们独处时的灵魂栖息地，是中国人的精神家园。古人视满月为团圆的象征，所以也把8月15日称为“团圆日”。月亮有升有降，月圆月缺，人生的完美和缺陷就像月亮一样。所以，我用月亮送上我的爱，表达我对亲人和家乡的思念。往往带来一种“淡淡的欢喜”“淡淡的忧愁”“激昂的相思”，成为情感叙事的对象。因此，古诗中的月亮就成了古人“思乡”、“忆人”的代名词。望着月亮想着远方的一个人，望着月亮感慨，对着月亮表白自己的胸怀，听着月亮的悲秋。旅居他乡的游子，以月为寄托的深情，成了不可或缺的文学审美意蕴。在大量的有关中秋的诗词中，最著名的是唐代诗人李璞的《同分相等，云路漫漫，云路明》，还有刘禹锡的《它能改变世界，却是一座玉城》。杜甫《月夜忆兄弟》:“一个流浪者听到预示着战斗的鼓声，伴随着边境野鹅的第一声秋声。”他知道今晚的露珠会结霜，家里的月光会多明亮啊！"是唐代中秋节的一首抒情诗. "中庭为白树鸡鸣，冷露无声湿桂花。我不知道秋思今晚会落入谁的圈套。”美其名曰，一个月圆之夜出发，人与人之间的感情在世间是共通的，含蓄地表现了诗人对故乡友人的深切思念。张汤九令望月思远；

皎洁的月亮在海面上变得越来越圆，我们从远处分享这一刻。爱的人都讨厌漫长的夜晚，不眠之夜，并想起他们所爱的人。熄灭蜡烛去爱这个充满月光的房间，我穿着衣服深深地徘徊夜露寒光。你不能把美丽的月光留给你，只希望在梦里遇见你。

其中，“月亮，现在在海上变得饱满，照亮了整个天堂”是如此感人！来自《望月》的诗，颇有女人味和韵味，“思千年，见千里”，把读者先引向天上的明月，再引向远方的地平线，最后引向千里之外的“远方的人”。在静谧悠远的氛围中，充满了浓浓的乡愁和乡愁，营造出一种清新明净、深远清新的意境。

这种月亮“似水柔情”的女性魅力，在唐代边塞诗中表现得尤为淋漓尽致，以守护边塞的追求者、待闺中女子、共享千里、愿随孤月、炫耀亲人为主题。通过运用这种情结，诗人自由地创造了明月与边塞之间的空之美。随着空的隔离，明月交叉时，月亮被“人性化”，成为作者寄托和幻视的女性美。因此，古诗中的月亮不再是一个纯粹客观的意象，而是一个诗人强烈的情感意象。寂静的夜，明月当空空，常常引起漂泊的乡愁，唤起诗人遥远的思绪。李白的《我床脚那么亮的一线光，会不会已经有霜了？. "抬起头来看，我发现是月光，又沉了回去，我突然想起了家“是一个月夜乡愁的著名作品。”抬起头来看，我发现是月光，又沉了回去，我突然想到了家”，在平原上看到的深情。再看杜甫的《月夜》；

在遥远的福州，她正看着月光，从她房间的窗户独自看着它。因为我们的孩子，可怜的小宝贝，太小了，不知道首都在哪里。她浑浊的头发带着薄雾是甜美的，她雪白的肩膀在月光下是冰冷的。我们什么时候再躺在屏幕上，看着这明亮的光，不再流泪？。

该诗以月亮为主线，从反面用墨处处，描绘了一幅妻儿思念月下亲人的生动画面，从而将诗人对妻儿的思念表达得淋漓尽致。

月中，到处都是清亮的霞光，于是诗人有了一个奇怪的想法，请岳明把自己的想法送给远方的恋人或朋友:“春风难以置信，爱情是明亮的月光”；“愁心愁明月，随风至夜郎溪”。清代屈大均也有“美人占月，盈手占华钥”。若想舍我其谁，徜徉于秋寒之中”说的是美人想亲手拿起月光，送给异国他乡的心上人，却又因不知如何舍而拿不定主意，想象奇特，类似唐代诗人叶莉的“离别之后，相思如月，云间水至一层城”。苏轼的《此生此夜不好，明年明月何处见》，从月色之美到“月圆人欢”，描写久别重逢的弟弟苏辙，享受中秋月圆的喜悦，从今年的这个夜晚，想到明年的中秋，抒发相见略略，不得不分手的悲凉情绪。王安石《咏月》:“随夕阳归命，星罗棋布明暗云。河里有龙、老虎和豹子，尽管广清令人难以忍受。”诗通过描写月亮的运动变化，以“虎、豹、龙”、“清明”为寄寓，曲折地表现诗人在推行变法过程中的痛苦经历。他的另一首歌《划船瓜州》:

京口和瓜州只是一水之遥，中山也只有几座重青山。春风和绿江南岸，明月何时会照耀我？

心胸宽广，轻松开朗，既通过风景表达感情，又有清新感人的风格，堪称千古绝唱。

宋词还保留了大量关于中秋节的作品，其中最著名的是苏轼的《水调歌头》:

明月几时，向天问酒。我不知道天上的宫殿，什么月什么时候。我愿带御风回天，又怕在纤玉楼台里，经不住九天寒气。跳舞找影子就像在地球上一样。月亮变成了猩红色的亭子，低垂在雕花的窗户上，照着困倦的自己。应该没有恨，久了就不一样了。人有悲伤和快乐，他们会分开，然后再次相遇。月亮会变暗或发光，会变大或变小。没有什么是完美的，即使是在过去。我们希望彼此长寿，以便分享这美丽的月光，即使我们相隔万里。