太平道教 道教，大唐帝国第一国教的千年秘密！

道教重在学养行。起源于轩辕黄帝，是中华民族固有的宗教。主要目的是为了追求长生不老，为了长生不老，为了济世救人。道教的基本信仰是“道”，所以叫道教。《老子》一书被誉为《道德经》的主要经典。

按照道家的说法，道是“虚无之系，自然之根，神明之本，天地之元”，“万物由之而生，五行由之而成”，也就是说宇宙、阴阳、万物由之而化。道教认为，万物之中，除了人居住的世界之外，还有所谓十洞天、三十六小洞天、七十二福地等神仙居住的地方。

渠化分为三种气，再转化为元氏天尊、灵宝天尊、道德天尊三大至尊神。道教信仰的神很多，神系庞大。如三官、四皇族、四尊功曹、六鼎六甲、三十六大道、七十二蚯蚓、玉帝、太后、真武皇帝、东岳皇帝、毕夏袁俊、斗木袁俊、历山老母、关胜皇帝、城隍、土地、灶神、门神等。

信“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不老，成仙。道教认为，道有永生，得而守之，可以长生，也叫“德”。美德是一种快捷的方式。道教脱胎换骨，追求长生不老，相信人可以通过求神或修行得到道，既能享受人间的幸福，又能返璞归真，与道融为一体，永远活在肉身里，白天飞在天上，永远活在天界里。

道教与中华民族命运相同，道教的历史与中国历史紧密相连。

道家始祖老子以“道”为宇宙本体，万物之法，是一种超越时间的神秘存在空，建立了以“道”为基础的道家神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想构成了道教的核心信仰。老庄讲究修养养生，清静、守简、忘守一流等一流修道方法，被信徒继承发扬。

战国中期，齐兴盛尊崇黄帝和老子的黄老之道，西汉前期统治者推崇无为而治的黄老之道，开创了“文人画治”的盛世。汉武帝以后，黄老的学说走向民间，与方合并为黄，由政治信仰转向宗教团体。

孔孟儒学与道家兼容，构成宗教伦理的主体；墨家的思想和内容，如尊天鬼、互爱互助、科技技术等，都被道家所涵盖；《易经》是道士们的基本经典，易学理论渗透在神学哲学、符一丹道、翟克义的方方面面。先秦道家邹衍的阴阳五行学说也是道家学说的重要组成部分。

汉代黄老道教的《太平经》宣扬天地气化、天人合一、天道基业、福善，以“天下太平”为宗旨。东汉但丁道家魏伯阳所著《周易参同契》，集易学、黄老、文侯于一身，对道家养生炼金术进行了总结和发展。

西汉元五年(公元前145年)，陕西咸阳道士和他的两个弟弟毛谷、毛在曲山采药炼丹，以救世救民。人们感受到了他们的功绩，把山的名字改为“茅山”，毛的三个兄弟被称为茅山道教的祖先。三毛真君从茅山发迹，创办茅山道学。

汉末军阀张鲁自称先祖张玲生活在东汉时期，自称是四川鹤鸣山的老先生，他“授人以法，以命为天师”，尊称老子为教父，以《道德经》为基本经典，修持三官真言和书法。之后，张鲁在汉中建立了地方割据的短期政权。陵年间，黄的弟子黄在中原地区创立了以《太平经》为主要经典的太平道。当疾病和流行病盛行时，他利用水的魅力来治疗人们，培养了成千上万的信徒，并建立了三十六种管理他们的方法。184年，张角领导黄巾起义，被统治者镇压失败，太平道消失。

魏晋时期，道教分为上层文人但丁道教和下层民间的伏水道教。茅山道士葛洪将道教神仙方术与儒家名教相结合，构建了神仙体系，为上层学者但丁道教奠定了理论基础。老庄玄学的盛行推动了道家理论的发展。

364年，上清杨喜德创始人南岳魏花村夫人继承上清派，授予《上清大东真镜》等天书玉书；与此同时，葛继承了灵宝学派，以教授灵宝经典而得名。民间道教仍在民间流传，五斗米道教在巴蜀地区继续发展。李特、李雄领导的难民起义，得到石天道教领袖范长生的支持；丝绸之路、李家路和杜自贡的石天路在江南地区很受欢迎。

北魏武帝时期，封建历史上第一个被皇帝承认的寇说，他是受太上老君之命，在北魏改革道教的，道教成为北魏的国教，所以北魏所有的皇帝都要走上神坛，接受道法的教导，老人的教导在世界上得到广泛的应用；宋文帝时期，学派的传人陆对南路进行了改造。寇谦之和鲁静修的改革使道教戒律、戒律、斋戒标准基本定型，各种规章制度全面系统。南梁时期，茅山大侠陶弘景继续丰富道教神仙理论和修炼理论，构建道教神仙谱系，拓展茅山上清派成为未来道教正统。

佛教初来中土时，有意与道教一致，最早借助道教而流行。佛教主要吸收道家原理和道家手法。后来北魏高僧檀鸾也向道教真人陶弘景学习“长生术”。禅宗思想在唐代的确立也受到当时皇族所崇尚的道教盛行的社会背景——老庄思想的影响。

南北朝时期，外来佛教和本土道教发生了激烈的对抗。在北朝，表现为北魏吴泰和北周武帝的灭佛运动。南朝时期，只是一场关于《易·夏伦》和《三宝论》的争论。同时，佛教和道教也相互交流，相互借鉴教义和理论。

隋朝实行佛道并重的政策。隋文帝用道教术语“黄凯”作为开国之年，苏元龙开创了内丹学说。隋朝是道教发展的转折点。

唐朝尊老子为祖，尊道教为国教，采取措施弘扬道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后放”，唐太宗重申“我生于柱下”，并收藏魏晋时期暗藏玄机的道教典籍，普及大道。唐高宗尊称老子为“太上皇”。唐玄宗积极推动道教内部改革，使道教回忆起黄老的现代，破除了石天道教的巫术迷信。道教教义的发展使得道教在背离道教之后又重新回归道教。如果说寇对道教的改革是不彻底的、彻底的，那么时期就基本完成了，道教发展到了顶峰，社会对道教的崇拜也发展到了极点。

盛唐时期，思想流派众多。孙思邈的《千金方》促进了医学的发展，李的《易思占》促进了天文学的发展，程、李融、王玄的玄学理论发展了道教理论的建构，茅山派大师司马、吴俊、杜光庭的《坐忘》、《天藏子》、《玄纲论》、《神仙学论》此时的道教在理论教义和神功上相互融合，以钟南山邵阳派(全真道的前身)和茅山派为道教的主流。

中晚唐五代时期，由于战乱和兵祸，道教相对萧条，中晚唐统治者延续了尊精崇道的政策，五代十国皇帝也信仰道教。其中，唐武宗和后周世宗最突出地推崇道教，也采取了废佛的政策。此时，一些道教学者为维护道教信仰进行了不懈的努力。上清派杜光庭总结了旧派和神仙理论的研究，修订和完善了斋戒的科学仪器；全真祖师钟离权和吕洞宾的《中路川岛记》推动了内丹理论的兴起；

著名的高速公路有肖鹏、谭乔、罗音和韩国的金克吉。北宋统治者继承了唐代崇道的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了崇道、修道、修宫观和授仙两次热潮。北宋时期，笛福道教兴盛，其中以茅山派最为强大，道教流派众多。内丹术被全真教的陈堓、张伯端等真人发扬光大后才开始流行。陈抟在易学、黄老、内丹学等方面都有很大成就。全真教创始人《武真篇》是实践中的重要经典。

到了12世纪中原，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在鲁冀建立了新的道教:辅帝创立的全真道，继承了钟、陆的金丹法，具有“三教合一”、“一教合一”、“一教合一”、“一教合一”、“苦自益”的特点，逐渐融合了萧宝珍创立的太一和创立的真道，开辟了富有色彩的道教

南宋统治者对道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广《太上归经》。张继先的《政事类法》受到北宋亡国之君宋徽宗的青睐。此外，此时也出现了一些新的道家学派，如的学派、雷世忠的天心学派、黄舜慎的学派、宁全镇的东华学派、何的景明道学派等。白玉蟾发展了内丹术，创立了以命为先，以命为后的金丹南宗。

元初全真龙派始祖丘处机，74岁时从山东昆嵛山西行35000里。他借中亚“一代天骄”成吉思汗之机，成就了“一言不发杀人”的历史性创举和中蒙故事。被成吉思汗拜为“神仙”，拜为佛家，掌管天下道教，为全真道教的大发展奠定了基础。

经过尹志平和李贽的教导，全真道进入了全盛时期，到处是繁荣的门和寺庙。元朝统一全国后，全真道南传，与金丹南宗交换丹道。两派内丹学理论渊源相同，陈提出的“五祖七谛”传承体系已达成共识，元的全真道与的南宗已正式合二为一。

真大道也融入全真路。1277年，蒙古人授予张玲及其历代子孙“石天”称号，并命令章宗表演“引领江南道教”。茅山宗、太乙一派、沈啸派、卫青派、东华派、天心派继续发展，江西也流行“儒道合一”、“忠孝清明”的清道。1304年，达赖的儿子元成宗扶植张玉才为“正一派领袖”，标志着正一派正式成立。

明朝帝都对道教采取了尊崇的态度:明太祖尊崇城隍和土地，在全国修建了数千座城隍庙和土地庙；明·成祖自称真武大帝的化身，极受全真道士张三丰及其门派的推崇。明太宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书。明世宗以道教为先服，宠信道士，热衷方术，爱清词，使道教的繁荣达到顶峰。

1382年，建立了国家道教，部宰相，正式罢黜了元朝在龙虎山授予张后裔的“”称号，分别由全真道和正一派管理，标志着道教正式划归全真道和正一派。全真派隐仙张三丰强调“三教合一”，提出内丹学理论，即筑基修性，还炼丹之命。

张雨初以全真为榜样，宣扬“三教合一”，肯定道学渊源，纠正不良道学，力求内丹与佛缘相融。

明代道教最大的特点是世俗化和民俗化。鲁西星和吴寿阳发展了内丹学理论，使丹道的修炼走向民间。罗创立罗教(无为教)，提出“无老母，乃真空故里”，受其影响的各种民间宗教异军突起。

民间宗教最初基本上是由道教演变而来，被道教的思想教义、神仙谱系、丹道法术所吸收。道家思想对王阳明心学和明末四大僧影响很大。儒家的林兆恩借鉴道教建立三位一体(夏门)。在文学艺术领域，出现了大量以鬼神为主题的神魔小说和戏剧。

明代道教的神仙信仰、伦理道德和技艺已经渗透到人们的日常生活中，老君、玉帝、真武、三观、文昌、官地、娘娘腔、黄成、土地等供奉神仙的寺庙遍布城镇的街道和田野。

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