子产不毁乡校原文及翻译 广州公安微博“子产不毁乡校”原文意思翻译及出处

广州公安微博“子产不毁乡校”原文意思翻译及出处

　　@广东省高级人民法院：#开网纳谏#【子产不毁乡校】子产不毁乡校，出自《左传·襄公三十一年》。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。

广东省高级人民法院微博截图

广州公安微博“子产不毁乡校”出处及原文意思翻译

　　请翻页阅读“子产不毁乡校”原文意思翻译！

　　另据网络微博消息称，@谭人玮：今天早上收到消息，@广州公安 最近广受赞誉的那条“子产不毁乡校“微博的作者，广州公安局公共关系处副处长张胜春，因发布此微博而被停职检查。当晚该账号的密码即被更改。该消息尚未获官方证实。

“子产不毁乡校”原文意思翻译及出处

子产不毁乡校

【作品出自】《左传·襄公三十一年》

【作品体裁】历史散文

【创作年代】春秋原文

　　郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”

　　仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

译文

　　郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”

　　孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

子产不毁乡校今解

　　子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

相关新闻：广州市公安局发布“严防谣言打击扩大化”微博后被删

唐朝韩愈《子产不毁乡校颂》

【作品名称】子产不毁乡校颂

【创作年代】唐朝

【作者姓名】韩愈

子产不毁乡校颂

　　我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。

　　在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。

翻译

　　我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。，用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的，我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”

　　乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，奉养老成有德之人，听取他们的意见；衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?？我思慕古人。

　　请翻页继续阅读韩愈《子产不毁乡校颂》作品赏析！

《子产不毁乡校颂》作品赏析

　　《子产不毁乡校颂》，是韩愈的一篇读书随笔，对春秋时期杰出的政治家子产开放社会舆论，正确对待批评意见的称颂。

　　韩愈的政治思想比较多元，在意识形态上，主张恢复儒学的正统地位，不遗余力地排斥释、老两家，并以儒学继承人和卫道士自居。但是在其诗文中又有诸多“离经叛道”之言，曾经盛赞管仲、商鞅，也肯定过“孔墨相用”。

　　子产，字公孙桥。在郑国执政30多年，内政外交多有建树。“子产不毁乡校”，见于《左传.襄公31年》。乡校即乡间学校，是古人开展各种学习活动的地方，也是人们聚会的公共场所。子产采用礼法治理国家，老百姓一时不太习惯他那一套教令，经常聚集乡校七嘴八舌，议论纷纷，褒贬不一。有人给子产出了个主意，毁掉乡校，岂不一了百了。

　　子产反对这个主意，他以为听听民众的议论，只有好处没有害处。“夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。”民众议论并非多言生事，那是人们对一些事情的各自见解。人们说好的我就做，说不好的我就不做。我做的对不对，好不好，也能从众人的议论中找到答案。子产坚信“川不可防，言不可弭；下塞上聋，邦其倾矣！”大江大河是堵塞不住的，舆论也是禁止不了的。下面言路堵塞，上面就听不到真情，国家就难言安全和稳定。《国语.周语》中记录过邵公之语：“防民之口，甚于防川。川壅而渍，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”子产的认识与这位邵公的主张是相通的。

　　子产这个人懂得一些群众路线，也不害怕批评，在这两点上，他算是一位开明的君主。他执政的秘诀之一就是集思广益，从善如流，并以民众的好恶、褒贬为镜，检点国家的大政方针及个人的举止言行。

　　子产没有听信闲言碎语，一直保留着乡校，并把它作为知晓民心，了解民意的重要渠道。终于把郑国治理得很好。

　　韩愈在这篇文章中思古喻今，顿生感慨，于是曰：“在周之兴，养老乞言。及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。”周朝兴盛的时候，曾对贤明的老人实行供养，请求他们发表对时政要务的意见。到了周朝衰落的时候，周厉王却派人监视批评过他的人。周朝成败的迹象线索，从这里就可以看个八九不离十。

　　正如明朝人余继登在《典故纪闻》中说的：“治国之道，必先通言路。言犹水也，欲其长流，水塞则众流障遏，言塞则上下壅蔽。”真可谓“言路者，国家之命脉也。”

　　子产不仅对别人的批评抱着有则改之，无则加勉；言者无罪，闻者足戒的心态，而且对自己觉得不妥之事，也勇于知无不言，言无不尽。据《左传》记载，郑国卿子皮要任用尹何担当要职，子产认为尹何素质不高，难胜重任，不厌其烦地说服子皮，子皮不接受他的意见，他便打比喻说：“你不会把一匹锦缎交给一个不会裁剪的人胡乱剪裁吧，难道一座关系到百姓身家性命的城池，还不如你的一匹锦缎？”终于说服了子皮。

　　一个人勇于听取别人的批评和敢于批评别人，都是坚持真理、服膺真理的表现，是一种光明磊落。

　　韩愈这篇短文以“我思古人”起，又以“我思古人”结，首尾相应，既有对史实的铺张扬厉，又有抒怀寄志的感叹，对后人不失为劝喻警世之言。