牵牛织女 牛郎织女，你不知道的那些事

首先简述牛郎织女传说的由来。相关的记载可以追溯到大岱李记夏郑潇(一般认为是春秋时期的记载)，织女的名字最早出现在这本农业历书上。后来，牵牛花的名字出现在《诗经》的潇雅。

看那一天的银河，闪闪发亮，闪闪发光。三个中的三个，织女星，一天七次。

即使织女很忙，她也织不好条纹。牵牛花亮晶晶的，拉不动大车硬装箱子。

其实全诗都是嘲讽之风，说高贵的尸体是素饭。大意是说，织女整天忙忙碌碌，却不会织布，牵牛花很亮，却不会拉车。

战国时期的牵牛织女传说，民间一直没有发现。但是在秦朝的文献中，牵牛织女已经有了婚姻关系。《湖北云梦睡虎地秦简·天书》中有两条相应的记载:

乌申、姬友、佩妮去找织女，失败了，三个被抛弃了。

乌申，姬友，牛郎织女，失败了，不到三岁，如果死了就抛弃了。

其实以这两个人为例，说这两天结婚就以离婚告终。

《黄图》三辅记载汉武帝在长安发掘昆明池。海峡两岸有一个石像，就是牵牛花和织女“酷似天河”。班固的《西毒赋》中有“近宇宙，近昆明池，左有牵牛花，右有织女，似苍茫云汉”的描写。在此期间，两个被银河系分隔的影像已经有了初步的故事形态。

十九首古诗进一步扩展了故事的细节:

一路走到牛郎星，娇娇河汉姑娘。

贤贤素素守，札札弄织机。

整天泪如雨下。

河和汉都是清浅的，又有多少不同？

水满了就不能说话了。

在汉武帝的同一时期，由于武帝出生在七夕，自然要在七月七日这一天庆祝。汉武的故事记载了青鸟在一次庆典中飞向皇宫:

7月7日，我去了成化寺斋。到了中午，突然看到青鸟从西边飞来，聚集在寺庙前。我问东方朔时，硕对他说:‘西王母黄昏时会掉雕像，要一扫而空等着。’.....一会儿，太后到了。坐紫车，玉姑娘当家，载七胜，绿气如云。有两只像栾一样的青鸟，在太后旁边。

在一些注释中，蓝鸟实际上是三足黑。(宋以前的版本，桥上其实是乌鸦而不是喜鹊。)于是在这期间，黑喜鹊开始和七夕有了初步的接触。

东汉时，英少《风俗与意义》中提到不太浪漫的鹊桥:“织女七夕渡河，鹊桥成桥。据说七天喜鹊头都短了，因为梁一渡织女。”

曹植的诗《九咏笔记》第一次提到两个人是夫妻:牵牛花和织女。织女星，牵牛星，河边处处鼓。7月7日，需要一段时间。(注释者是否曹植，争议较大)。

然后到了南朝梁武帝，尹允写了第一个完整版的尹允小说中的牛郎织女传说:

天河东边有织女，天地之子也在。每年织布机都要劳动，织成锦缎天衣，外观很多。帝怜其孤，许嫁河西引牛郎，后弃织布。天帝很生气，下令返回河东，但会议每年开一次。

尹芸小说的起源是民间的奇谈怪论，大街小巷都在谈论。所以可以看出，传说最初的出现与人与自然的爱情无关，更多的体现了婚姻与社会责任的差异。

不仅如此，织女星的婚姻还是天上的大事，同样是阿良王朝的吴郡在《续齐和记》中记载了这一点:

贵阳城武定有一条仙道，天下常有。忽然，他哥哥说:“七月七日，织女过河，众仙女回宫。我已被传唤，不得停职。我会离开你，我会在未来三年还你。”哥哥问:“织女为什么过河？兄弟，我凭什么退？”回答:“织女暂时想照顾牵牛花，离开三年后应该还回来。”明旦，败武丁。世人还说“七七织女嫁牵牛花”。

同年晚些时候，宗卓的《荆楚年谱》收录了一个略显精彩的版本:

佩妮娶了织女，拿了天地帝送的两万礼物，却久久不还，被赶进了营房。

据信他们分开的原因是佩妮拿不出公款结婚，然后被强行分开。这反映了当时汉朝重视彩礼的习俗，至少从这一刻开始，牛郎就以一个经济窘迫的人出现了。

到目前为止，原始故事和后来的民间传说除了结局没有太大的相似之处。唯一微妙的是，在很多版本的传说中，都提到了“三年命”这个词，或者可以推断，它是从秦简中提到的“不超过三岁”这个词演变而来的。

再看“偷衣服”的故事，这是一个天鹅少女的故事。所谓的天鹅少女，就是一个男人偷了仙女的羽绒服后和仙女结婚的故事，像神话大洪水一样在亚洲和欧洲广为流传。最早的天鹅处女篇记载在印度史诗《梨俱吠陀》和洪、天女的故事中，其细节在《梵天百道》中有所补充。大意是洪娶了他的天女。婚后，陆坡希望天女归天，于是诱导王毁约(在天女面前赤身裸体)，于是天女大怒而去，洪四处张望，终于发现天女和她的族人变成了天鹅在湖边洗澡。王苦苦哀求后，天女答应与王共度最后一夜。然后，洪湖王经历了干禄婆的各种考验，终于得到了干禄婆的属性，和天女走得很顺利。

斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类法》中提到，这种传说通常包含的元素包括:女神的使命、女婿、逃亡和禁闭室，而原型恰恰是女神+寻找妻子的男人+梵蒂冈书中提到的艰难求婚，《牛郎织女》的最终文本是典型的中国本土传说。

世界上(欧洲、亚洲、美洲)有1200多个不同版本的天鹅处女。在北方，处女大多是大白鸟的化身，如天鹅和鹤，而在南方热带地区，大多数是孔雀。在中国，许多民族，包括满族、蒙古族、哈萨克族、朝鲜族、纳西族和傣族，都把这种神话作为自己的民族起源之一。商和殷虽然没有童话故事，但也认为他们是“命运的神秘之鸟，但生意是下行后生的”神秘之鸟的后代。商代始祖帝喾第二公主朱棣，被认为是中国最早的天鹅处女。

最早的传说文本来自东晋《干宝·搜神记》第十四卷中的毛衣女郎:

一个来自张羽新余县的男人，在田中看到六七个女人，都穿着毛衣。我不知道是鸟。爬下来，把其中一个女人解开的毛衣拿过来藏起来。也就是说，鸟在路上。每只鸟都飞走了，但一只鸟不能独自离去。男方以此为女，生了三个女儿。他妈妈的女仆问她爸爸，知道衣服在积米下面，就去拿，衣服飞走了。之后三个女生打了招呼，女生只好飞走了。

可见这是现代牛郎织女故事的前半部分。牛郎织女与神女羽衣传说融合在一起是哪一个时期，目前还没有定论，但大致推断发生在南宋以后，细节上有很多偏差。

学者洪书令认为，可以分为以下几类:

一、传统两兄弟老牛破车:浙江、山东、安徽。

二、还仙之法:闽南，潮州。

3.织女变心:苏北。

其中，织女星的变心值得深思，说他们结婚后，织女星很伤心，她不想每天工作，不想每天闲逛。然后她去街上买东西，遇到了一个算命的。其实他是太后派来当说客的奎木狼，后来维嘉被说服了，就跟她回去了。天河本身也是织女用金钗画的，不是原来的银河。

关于偷衣服的深层含义，钟敬文先生在1928年翻译的《印欧民间故事文体表》中提到了细节。

1933年，中国的天鹅少女故事分为牛郎织女、七星仙、百鸟(孔雀)三种类型。

而赵沈婧先生在他1929年的著作《童话故事的ABC》中提到:

天鹅处女的童话是禁忌。通常，主人公会看到几只鸟(天鹅、鹅、鸭子、鸽子等)。)飞到湖边，脱掉它们的羽毛，变成一个非常漂亮的裸体女人。他拿走了其中一根羽毛，强迫她嫁给他；过了很多年，她找到了自己的羽衣飞走了，再也没有回来。中国牛郎织女的传说也属于这个家族。

也就是说，这类故事的主题反映了禁忌的设定和打破。女神的神秘本身就构成了禁忌。当主人公遵守了这个禁忌或者获得了控制它的力量(得到衣服)的时候，两人还是可以和谐相处的。一旦打破禁忌的平衡(女神找到了自己的羽衣)，婚姻就破裂了。

民俗学学者刘守华认为，此类传说的各种版本反映了古代婚姻制度的演变:

1.鸟代表另一个氏族的图腾。人鸟结合反映的是氏族外的群婚制度，而男人遇到的前几个女人(鸟)反映的是一夫多妻制婚姻。

2.男人偷羽衣的情节代表着抢婚，而女孩找到了羽衣，几年后回到了家乡，表现了女性从婆家到婆家，从母系社会到男权社会的反抗心态。

3.女生飞走后，男方追求过去，体现了从双婚到独婚的转变。

中国最早的天鹅少女故事就是上面提到的“毛线女”(为什么不叫羽衣真无语)，郭璞的《玄中记》对此做了进一步的拓展和描述:

这就是Natsuhiko Kyougoku的小说《缠绕一个新女人的理论》的灵感来源(当然，在同一个系列里还隐藏着捕鸟的夏天)。

可以看出，牛郎织女和裙女的故事其实是并行发展的两个不同的传说，但他们的第一个困惑仍然是《搜神记》中董永的故事:

韩、，千乘客。少孤，与父同住，逼田亩，鹿载车。父亲死了，就不能下葬。他出卖自己作为葬礼的奴隶。主人知其贤惠，又钱一万，遣之。丧三年，欲归主服奴。冯涛对一个女人说，“我愿意做我的妻子。”因此有了它。大师总是说:“给你钱。”雍曰:“君若蒙君之福，父失集，君永为小人，必欲勤政报恩。”主说:“女人怎么可以？”雍曰:“吾能织。”主说:“菲利，但让你的妻子为我编织。”所以他老婆总是给主人家织毛衣，十天就结束了。女人出门，总是说:“我是天上的织女。袁俊极其孝顺，天帝命我帮你还债。”语，凌空，不知何处。

在这个原版里，董永志的妻子擅长编织，自称天女织女。而只为报恩，织布而留(哪里错了，又没有洗澡情节！没有七仙女。)

所以《织女》长期以来同时存在于两个故事中。

直到唐朝，终于有人回到这里，有了逻辑上的破绽。所以在敦煌残卷《董永变文》中，织女最后一分为三(因为织女其实是三颗星):

三个女人结伴而行，冲到水边。

脱下天衣入水，中间抱着紫衣。

这一刻，天鹅少女成了织女形象的细致构图，同时也侵入了两个故事的母题。

然后在宋元间《清平山堂话》所编的《董永遇仙传》中，织女群的细节最后得到补充，成为七仙女:

钟书见此情景，付了十文钱，去问卦。闫俊平问:“小官要什么卦？”钟书说，他想见他的母亲:“王先生只指导一个。”王先生看完卦后说:“你妈妈是织女。怎么能看出来？”中书听后，哭拜地:“王湾先生指引我，我一辈子都不会忘记。”王先生说:“这种孝心是难得的。我告诉你，直到七月七日，你妈和众仙女都要下太白山采药，第七个穿黄的就要。”钟书说:“不知道去太白山有多少路？”王先生说:“大约3000英里。”钟书说:“当我到了那里，我妈妈怎么能认出我呢？”“那个穿黄衣服的人，”绅士说，“如果你抓住他哭，他会认出你的。你要是问谁教你来的，一定不能说是我！”

中书拿钱谢了王先生，回老家见父母。他说:“严先生教我在太白山见母亲。今天就说再见吧。”董尚书说:“太白山两千多里，老虎狼多。怎么去？”钟书说:“如果你死的时候没有仇恨，你很难远离它！”董尚书见他走投无路，只好教老王出钱:“去找孩子。”

那天，我告别了旅途，告别了路上的饥渴，晚上睡觉。来到一座山一天多，问人，是太白山。走过一座大山后，看到了开满鲜花的野鹿和献水果的山猿；又是一座山，我看到了花，绿草，飞瀑。这时，是7月7日。突然，一群仙女下来洗药瓶。中书教老王逃跑。他慌慌张张地往前走，看着第七个穿黄衣服的透纳，顶礼膜拜。他一把抓住，大喊:“妈妈，失去一个孩子太难了！”

“三年”的约定，不仅在牛郎织女故事的某些版本中有所表现，在明代的笔记和小说中也有所体现。《山堂考》中记载:

南昌府子东边有一个饮马池和一个洗仙池。相传，一个少年在岸上和澡堂里，看见七个美女，就脱掉了五颜六色的衣服。其中一部少年剧被藏了起来。女澡堂穿戴整齐，变成了白鹤。一个丢了衣服的女人一个人是不能去的。她至少要结婚三年，退了衣服飞走。

可见“七美”在这样的传说中已经成为固化的数字。这类似于北欧神话的女武神·瓦尔基里。像女武神一样，她是天鹅的化身，嫁给一个骑士，找到一件羽毛大衣，然后飞走了，数量从1到16不等。

与此同时，牛郎的形象也在发生变化，从上帝和董永的形象，到贫穷的家庭。这类故事的详细出处，可以追溯到邢弢《寻神》中的张甜(书的年代颇有争议，从晚唐到北宋都有):

最后，女神和田昆仑结婚了，生了一个儿子张甜。几年后，女神找到了她的羽毛衣服，飞走了。她和儿子张甜一起去学习。看完之后，她又下去当官，当了宰相，被定罪流放。最后，经过各种折腾，他们解决了田字的难题，又被拜为仆，被称为天女之子。

在这个版本中，爱情几乎被“家庭伦理”所取代，天女与张甜一家，包括婆婆的父母和孩子的互动，完全像一个典型的中国民间传说，原本的奇幻风格几乎消失了。牛郎、董永或田昆仑，作为一个贫穷的青年，他们的勤奋、孝顺和努力是高度道德化的，而才女则成为这种道德的相应回报。其实越晚的版本，“农村亲属伦理”的比重越大。

其实牛郎这个形象大概直到清末民初的京剧剧《天河配》(七夕节剧)才为我们所熟悉:

1.父母双亡+被哥哥嫂子虐待。

2.分开后我只养了一头牛。

3.在牛的帮助下，她顺利偷到了织女的羽衣。

这种类型一般称为“两兄弟式”或“老牛破车式”。1904年梅兰芳登台时，在《长生殿·鹊桥》中饰演织女或珍贵少女的形象:

我是织女。承蒙天恩，他嫁给了天上的牛郎。每年七夕相见。今天是天宝十年下界，七月七夕。如果看到明河没有浪，黑喜鹊就会灌满，就忍不住临时撤机丝，等着整妆。【里面，扮演黑喜鹊的角色，绕场飞】【前场有座桥，黑喜鹊飞向桥的两边】【两个仙女】鹊桥已开，请皇后渡河。【贴个银行介绍】

然后，1911年，有一部剧叫《鹊桥会》。故事很复古，指的是宗举版，说牛郎织女欠玉帝十万金，只能隔着海峡两岸，年年看。

1917年，王瑶卿主演第一部【天河匹配】，有一个完整的故事。整部剧都是血腥的，有很多老牛的镜头。是天上的金牛星，是幕后大BOSS的节奏。还指挥一堆小牛犊小仙女打2333，完全是闹剧。

最后总结一下，其实众所周知的牛郎织女故事完整版，可以分为两个具体来源:

1.根据1951年第五个五年计划(实际上，改编始于1944年)后改编的新京剧《杨绍轩新天合》，具体风格可参考艾青的评论:

还有阎圃的《牛郎织女》，整部剧分为14部，比清末正常多了，和我们现在看到的版本非常接近。

此外，还有一个极其精彩的黄版，里面的牛郎居然去了天宫:

说什么我们生死由玉皇大帝管，没有我他尝不出饭来。让我们和大家一起战斗，奋起起义，在天宫大闹一番，轰轰烈烈的战斗。

2.根据孙建兵1954年在内蒙古的收藏，这个版本的重点是“丈夫找妻子”和“岳父问题”。前面的剧情梗概是一样的，不同的是牛郎牛皮上天之后，皇帝(岳父)向他提出了各种各样的困难(其实就是捉迷藏)。牛郎在织女的帮助下一个个走过。最后在比赛中不小心把织女给的金钗画错了地方，变成了天河。最后两个人不得不面朝河。