《尚书》 《尚书》简介|四书五经之尚书（一）

导言:中国传统文化系列四书五经

四书五经是什么

《大学》四书

四书中庸

《论语》四书

四书孟子

五经诗经

五经诗经

五经尚书

五经尚书

五经礼记

五经礼记

五经易经

五经易经

五经春秋

五经春秋

五经尚书

相传《尚书》是孔子编撰的。孔子晚年集中整理古代典籍，汇集了从上古尧舜到春秋秦穆公的各种重要文献资料，经过精心编纂，选文百篇，是《尚书》数百篇的出处。

内在内容

《尚书》是中国最古老的皇家藏书，是中国第一部古代历史文献，也是一些古代事迹的汇编。它保存了商周特别是西周早期的一些重要史料。相传《尚书》是孔子编的，后来儒家又加了一些文章。西汉初年，有29篇文章是由隶书临摹的，在汉代很流行，被称为《金文尚书》。

另一种说法是，汉武帝时在孔府墙上发现的《古代文尚书》，东晋黄梅提出的伪《古代文尚书》。通俗读物《尚书·十三经注疏》是金文《尚书》与伪古文《尚书》合编的书。

古代历史文献集。《左传》引《尚书》言，分别称虞书、夏树、尚书、周树。战国时一直叫蜀国，汉人改名叫《尚书》，意为“古代帝王之书”。

《尚书》的真伪、敛散，极其复杂曲折。2009年，在清华简牍中发现了一些早期版本的《尚书》。

根据汉人的传说，先秦时期共有书籍100本，其中关于的书籍20本，关于商的书籍40本，关于周的书籍40本。《史记·孔子世家》也说孔子修书。然而，现代学者大多认为《尚书》是战国时期编纂的。秦始皇焚书后，此书残缺不全。今天存在的《书序》被《史记》引用，很可能是战国时期的儒生引用的。

汉初《尚书》共有29篇，由秦傅生博士传世，以汉代隶书为摹本，称为《金文尚书》。

特殊点

就文学而言，《尚书》是中国古代散文形成的标志。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有三坟、五典、八锁、九丘，但这些书都没有流传下来，也不再记述韩曙文艺志。先秦散文要从《尚书》开始。书中的文章结构也越来越完整，有了一定的水准，在有缘寻文上也注意到了功夫的运用。

后来春秋战国时期散文的繁荣就是对它的继承和发展。秦汉以后，各朝的诏书、圣旨、章法都明显受其影响。刘勰的《文心雕龙》在论述“圣旨”、“移文”、“章表”、“奏开”、“议权”、“秘书”等文体时，也追溯到《尚书》。

《尚书》有些篇章有一定的文采，有些情态。比如潘庚的三篇文章，都是潘庚动员臣民迁殷的戒律，语气坚定果断，显示了潘庚的宽广眼界。其中“火若烧至原，不可与君谈”比喻煽动群众的“假言”，“如坐舟，如履薄冰，臭气熏天”比喻大臣们坐看国家衰落。在《逃不掉》中，周公劝王乘:“哇！君子无处可逃，先知的艰难是逃避，所以他知道小人的依赖。”

《秦誓》写败仗后，检讨说不接受简叔的意见，说:“古人云:‘民以食为天难，怨天尤人难！“我心忧，日月比月快，云若来！”言语中流露出真诚的态度。此外，《尧典》、《皋陶墨》等文章，还带有神话色彩，或在文章末尾带有诗意。

所以，虽然《尚书》在语言上被后人视为“失齿”，读古奥难，但其实历代散文家都有借鉴。

注释和研究《尚书》的著作很多，包括唐孔英达的《尚书正义》、宋才神的《藏书传》、孙情邢燕的《尚书与古文注释》。《尚书正义》二十卷，宋梁浙东道茶盐师所刻，现藏北京图书馆。

《尚书》文字内容特点:《尚书》记载的文字基本上是誓言、命令、训诫、诰。字古涩，所谓“阴盘，屈齿”就是指这个特点。不过有几个字比较生动流畅。

《尚书》主要记载了夏宇商周时期一些皇帝的言行。其最显著的思想倾向是用天命观来解释历史的兴衰，从而为现实提供借鉴。这种天命观有一个理性的核心:一是尊重道德，二是重视人。《尚书》文本艰涩难懂，但却标志着史官编年体散文的进步:一是部分篇章注重人物的声部、语气；其次，有些章节注重语言的形象性和语言表达的趣味性；第三，有些章节注重场景的具体描写。

声称

相传《尚书》是孔子编撰成百件，秦朝时焚毁，损失惨重。这本书的要点是:

第一，是明仁君治民之道。

春秋时期，圣王不作为，暴君层出不穷，百姓受困于虐政，吃了不少苦头。为了救天下于危难之中，成为天下之王，史官写了《经书》，希腊人被传授尧、舜、禹、唐、文、武之道，使天下享受尧、舜、禹、唐、文、武之治。所以，阐明以仁治国之道，是《尚书》的第一要义。

第二，到了明朝，我会称王。

石舟东移后，人和官员杀你还不如古代。历史学家写周树，铭记古代先贤的治国之道，以便后人学习法律。

人体切割

有三种分类:

四种学说:典、戒、誓、命；这本书的写作和编辑日期以及作者很难确定，但它是在汉代之前定稿的。

六种学说:正典、休谟、训、诰、誓、命；古文序言出自《大概是孔安国写的》。

十种学说:典、谟、训、诰、誓、令、征、贡、歌、扇；司法部部长由孔监制。

命名句子

1、科明君德，亲九大家族。九族人相安无事，与民和。人民是清楚的，所有国家都是团结的。

正义可以促进智慧和美德，使家庭紧密和谐。家庭和睦后，他们辨别官员的善恶。官员区分善恶，使诸侯国和睦。

人安居乐业是儒家的理想社会。这段话颂扬了帝尧的功绩，强调了“和”的重要性。我们常说:“家，万物繁华。”都说只有大家都很友好，家庭和睦，一切才能蓬勃发展。国内看国家，小中见大，都是一样的。试想一下，如果家庭和睦，整个国家和谐统一为一体，那么社会肯定会呈现出一片祥和繁荣的景象，家庭首先需要的是人。要求每个人都要修身养性，和睦相处，谦恭有礼，自觉遵守道德规范，以仁义道德互相影响。达到和谐相处的目的。

2.沉默地说事情很容易，但就像是做好了准备，令人发指。

奉承，口是心非，看似恭敬，实则不敬上帝。

这句话是姚笛对正义的品德和行为的评价。姚笛想挑选继任者，让大臣们推荐候选人。当有人推荐共事时，姚笛表达了这样的意见，这也说明姚笛精心选拔人才，重视德才兼备的人才选拔态度。他的任人唯贤的思想和品德值得今天的人们学习。“安静的话不被侵犯，就像是被尊重一样。”这句话经常被后人引用，指的是那些满口花言巧语，虚伪，缺乏道德修养的人。

3.不要听废话，也不要求教。

没被验证过就不要轻信，不咨询大家就不能用策略。

俗话说，耳听为虚，眼见为实；三个头比一个好。这两句话的意思还有“别听废话，别求教。”说的是同一个道理。我们应该告诫人们，在现实生活中，不要听信道听途说，相信假话，凡事深入调查，以事实为依据，善于听取人们的意见，集思广益，认真分析和借鉴。只有这样，才不会影响自己的判断能力，才不会被假话蛊惑，才不会因为自决而导致错误和不良后果。

4.国之勤，家之俭。

能孜孜不倦的为国家事务工作，在家也能节俭度日。

中国自古以来就把勤俭节约作为修身治国的美德。古人能否勤俭节约，是关系到国家强盛和存亡的大事。鼓励人们尽职尽责，努力工作，提倡节约，反对浪费。当然，在现代文明的今天，物质极其丰富，人们不能忽视生活的享受，但前提不是铺张浪费。

5.看得见距离却很清楚，听得见道德却很聪明。

能看到远处就是锐利的目光；你能听到好的话，你能敏感地听到。

古人用的比喻是能看得远，能听得好的东西，对耳朵敏感，鼓励人们注意自己的修养，永不懈怠。无论是治国还是个人，都强调道德品质的培养。他们应该努力学习，真诚地寻求真理，总是屈服于自我反思，检讨自己的言行，心胸开阔，善于倾听意见，避免不断的享受和懒惰，以诚实和善良赢得事业的成功。

6、如果网在关键环节，有条不紊。

就像是把网绑在轮廓上，这样就可以有条理不乱了。

这句话是潘庚责怪现任官员墨守成规，不超前思维，目中无人，贪图安逸，不愿意付出。用“网”和“纲”作比喻，自己是“纲”，大臣是“网”，说明主次有序，强调不能越权，不能违规。用生活中简单的例子，表达了主次顺序和条理的深刻含义。常用的成语“有条不紊”就是由此而来的。

7.这是一座山，它不够高。

比如一个九尺高的土堆，那只是一筐土，还没完。

以土山为比喻，告诫人们要自强不息，持之以恒，不要半途而废。作为一个国王，我们应该尊重和小心美德。只有以德报恩，以德服人，才能赢得人心。只有勤政富民，才能稳定社会，巩固政权。做人就像寻找学习的途径，修身就像堆积如山。要充分发挥主观能动性，不能半途而废，半途而废，放弃以前的一切成绩。如果我们坚持，如果我们永不停止，我们就会取得成功。古人的话发人深省，令人难忘。

8.公灭私，民容。

用正义消除私欲，人民才会信任复权者。

“周关”是圣旨。这句话是《周官》中的一句话，号召大小官员都要努力工作，认真下达命令，言出必行。周公内心的公平消除了自私的欲望，他的尊严不骄傲，他的财富不奢侈，他尊敬、勤奋和善良，不能行使欺诈和虚假，从而赢得了人民的信任。只有这样，人民才能被说服。鼓励官员兢兢业业，勤于政事，克己，廉洁自律，清正廉明，做一个有益于社会的好人。