拟制血亲 “拟制血亲"：宗族关系的变异

作为一个群体，宗族形成的原则是“血亲”、“一书”的观念，侧重于血缘和祖先的认同。几千年来，宗族关系在社会活动中也经历了各种变化。学族谱的学者，难免会遇到各种不相关的宗族关系的纠葛和混乱，如加入宗族、依托户、结拜、领养子女、领养子女等。

本来没有血缘关系，但是承认有这样的关系。氏族场称这种现象为“模仿血亲”。

“模仿血缘”是客观存在的，是好是坏，是对是错都无所谓。家庭的这种从属状态与传统的氏族制度密切相关，使得一些社会关系作为氏族长期存在。应该作为一种现象来引起相关学者的注意，正视对宗族文化感兴趣的人。

联合族谱:目前除了“孔、孟、曾、燕”四姓系谱相同外，大部分姓氏因同姓而不能统一为一个姓，所以有同姓联合族谱。

联盟是建立在一个共同的、相对平等的民族基础上的。同姓但不一定是同一个氏族的人，互相承认自己的家庭，也承认自己的姓氏不同的家庭。到了唐代，出现了“越认”二字，意思是不被血缘束缚而被视为一家人。

不同氏族的人都把对方当成一个老祖先的后代，所以他们生活在同一个氏族里。但不是所有人都愿意，或者一个都一样。

京兆城南有杜氏，天下显赫。杜在唐初当政，与赵穆关系疏远。然而他要求一个大概的谱，被拒绝了。杜家在城南，不愿与杜联合，这发生在中世纪。高门士族不喜欢和小士族联合，以免降低自己的地位。

但从大趋势来看，没有血缘关系密切或没有血缘关系的人更容易因为同姓而通谱。明清之际，顾一语道破利弊，说当时的人:“同姓族谱，最是不分青红皂白，其实都是为了私利栽赃党，为国为民所害，应严加禁止”。当地历史学家赵翼在《于从考考》中写了一节“认家”，说“世俗之善，同姓之人认家，不问宗派，为所欲为”。

同姓不一定是共同的祖先，这一点很受重视，但大多数人不想考证，也不需要考证，因为如果连宗有功利主义倾向，有些问题不愿意或没有必要去探究和理解，暧昧和暧昧是最好的结果。反正同姓，互认共同祖先，追求“和”“统”当然是积极向上的好事，应该提倡和推动。

靠户:为生存发展、归化定居而改变宗族身份的一种血缘变异行为，在近代古代实行保甲制度的时代较为普遍。山西和陕北也叫“认户”或“需户”，即原本不是一家，却认另一家为一家，有主从关系的家庭。这种血缘上的亲近和依赖，主要表现在一些新的和新近的丁氏家族中，他们为了归化而依附于当地的家族，与当地的家族认同为一家。

一方面，在旧社会，家庭定居可以给家庭成员带来依恋和保护，而富裕的家庭权力很大，不能被外国人欺负。依靠家庭的人可以作为家庭成员参加当地的社会活动，带来生产生活上的便利和共同自卫。也是提升当地家庭形象和口碑，获取利益，扩大影响力的捷径。所以，这种情况并不少见。

另一方面，在以前的户籍制度下，如果有外国人想在当地定居生存，必须有当地富裕家庭德高望重的人作为担保人，才能入籍。

除了对眼前权益的初步规划，忽略了“君子不改名，不改姓”的古训。在日常生活中，家庭仍然需要积极参与寺庙修缮、祭祀等当地的宗族事务，以便在内部和外部形成正式的宗族事实，强化一家一户的意识。

对此，为了避免传播虚假信息，一些家族被告知，可以把自己改姓的履历说出来，直接看在当时特殊生活条件下改姓入户的情节，从而保证自己能够分清宗族，理清宗族脉络，维持秩序。大部分家庭的变化都被浩瀚的历史篇章湮灭，混沌不明。

义子:把别人的孩子当成自己的孩子收养的义人。就像棉铃虫是蜗牛养的一样，养子叫“棉铃虫”。“棉铃虫”一词出自《诗经》，“棉铃虫有子，蜗牛生”，意思是“棉铃虫生完不能调养，蜗牛胜养自己的后代。

清代中后期，山西和陕北盛行家庭收养子女的风气。比如陕北延川县“棉铃虫多，别说其他县省的户外姓了，比率都是负数。抱儿子是常事，就是有孩子的也会不惜任何代价买牲畜，生了也不知道，但是父母兄弟会骚扰，衣食债务都会得到补偿。他们的友谊会像生而为人，为老年人服务。

养子是为了保证家庭的延续。虽然没有法律约定，但一定要从不同姓氏领养，但会尽量保持血缘，尽量从“山下流水”领养。比如收养侄子或者姑姑的表兄弟姐妹，这样可以让血缘关系保持相对密切和相关。

隶属关系:隶属关系是指将子女视为子女或者将他人视为养父母的做法，是中国封建社会长期流行的习俗。在北方，有几种情况下人们可以认出他们的亲戚:

一是宿命论的封建迷信，因为孩子的“命”不好，大多是睦邻友好，目的是让孩子免于灾难，求福，或者是怕孩子太贵生不了孩子，或者是怕孩子死了之前，怕自己没有孩子，怕自己避灾，靠“拜干亲”养孩子；

第二，两家是朋友，有很好的人脉，或者很爱别人家的孩子。为了固定这种交往和感情，我们用让下一代认干亲戚的方法来加深交往，延续友谊；

第三，由于一方对另一方的家庭表现出极大的善意，一方希望回报另一方的善意，通过认亲疏远近，做义子，形成长期的关系，从而达到知恩报恩的目的。第四，是一厢情愿，攀缘利益促亲族。

干亲是一个特定的称谓。“甘”和“血湿”比较形象，是指崇拜没有任何血缘关系的亲属的集体名称，如米歇尔·普拉蒂尼、教母、教女、教子等。

有的孩子从小就被送到奶妈家喂奶，使得孩子和奶妈形成了新的关系。他们在农村被称为护士、爸爸、哥哥护士，这也是干亲和近亲的一种关系。随着干亲戚的出现，两家的关系自然进入了亲戚序列。

随着社会的发展进步，人民亲干部越来越少，这是一种特殊的“伪”亲属，成为社会关系的一个微小方面。

崇拜:陕北人称为白氏，也指模仿年龄相同的人。他们今天见面时被称为“兄弟和伙伴”。是汉族一种古老的社会交往习俗，最初指朋友之间的情感联系，后来用作结拜兄弟姐妹的代名词。

它起源于三国时代的“桃园三义”，结义，又称“易捷金兰”。它以谱为基础，起源于《世说新语》、《宫扇与易》、《易方》、《齐若金兰》；又见《易辞上》“二人合一，利破；同心言，臭得像蓝色。”俗称结拜、换岗、结拜兄弟等。，是同年人之间的一种兄弟关系。

后世的人崇拜和模仿它，就是利益和性格相近，彼此投缘，通过一定的仪式产生兄弟关系，经常发誓“不生于同年同月同日，死于同年同月同日”，意思是生死与共，同甘共苦，互相关心，互相扶持，互相帮助，红白喜事互相照顾，过年过节等。

久而久之，就演变成了带有人文色彩的礼仪习俗。这是一种友情和亲情升华的社会关系，贯穿着儒家“义”的思想，是一种特殊的社会人际关系。有人给它一种很浓的江湖誓文化，新社会不提倡。

过继:过继是旧式婚姻的一种，也叫入室，是指男人进入女人的家里，成为女人。也就是说，一男一女结婚后，男的去女的家结婚定居。这种婚姻大多是女方家里没有兄弟。为了传宗接代，招一个女婿上门，孩子随母姓，俗称“倒插门”。

《醒世恒言·李玉英的狱中诉讼》:“于颖的女儿有如此美丽的才华，第二天她不愿意嫁给他；拜访一个才子来他家，等着他俩一起唱歌，可不好。”俞的《黄媒体室》:“乔老爷没有孩子，只有这小姐不肯嫁他，要你来嫁他。”中国重男轻女的传宗接代思想是收养的主要原因，这是以妻为生、为婚服务等古代婚姻习俗的发展。

父性延续的原因主要有两个:一是女方需要劳动，需要赡养老人；第二，男方家境贫寒，无法结婚，只能以他的素质在女方家里结婚。秦汉时期，父性的形式具有“无父役”的性质。宋以后，父性成为“父代代”和“父养老”的性质。女家没有男孩子，丈夫上门接手宗族，补充劳动力，赡养女家老人。

与传统的男婚女嫁相比，过继婚姻受到传统观念和社会价值观的影响，两者之间仍然存在差异。

在封建传统的古代，人们认为“男孩无能，改名换姓”，收养结婚受到一些客观因素的影响。双方严重失衡，家庭背景明显不对称。双方家庭有必要达成谅解，克服困难，其中收养人承担更大的责任；此外，在收养婚姻中，当一个男人生活在一个女人的家庭中时，这个男人不仅要适应他的妻子，还要适应他妻子的家庭。

新社会提倡男女平等的观念和新的婚姻观，男人进女人家成了新的时尚。

由此可见，多种主要的社会手段混合使用来构成血缘关系，如同宗的民间对联、认自己的家庭、养养子、拜干亲、嫁金兰等，是由于“同居、分财、分赃”这种简单的家庭关系，具有一定的局限性和亲疏远近。面对越来越复杂的社会活动，过去那种简单的“非亲即友”的人际关系根本无法应付社会活动。

于是产生了上述几种虚拟的血缘关系，丰富了人与人之间的社会关系，更有利于人们的交往和共同发展，即“交友”。

人们通过虚假的血缘关系从事社会活动，各取所需，不愿意放弃任何一个，这本身就说明社会离不开并高度重视“血缘关系”的坚定性和稳定性，这是一种与生俱来的群体关系。宗族观念和制度过于陈旧，势力根深蒂固，以至于人们不得不发扬光大，不断进化，不断利用。有了人工的血缘关系，他们可以打着血缘关系的幌子互相交朋友；

同时，从两个方面来看，虚构的血亲也起到了破坏真实血亲的作用。所以在古代，从国法到家法，都反对异姓，反对乱宗。

传统的宗族观念受到虚拟血缘制度的冲击，被各种交往关系撕裂，被弱化。虚拟血缘制度不仅冲击了宗法制度，而且从反面延续和强化了宗族观念的积极光辉。越是打着幌子，越是让人意识到一切活动都离不开血树的荫影。明知道不是真的，还需要在虚伪的幌子下使用，但本质上的血缘关系依然根植于世人的心中，只是披着各种斗篷。

就像金和玉作为装饰品一样，世界上每个人都认为它是珍贵的，所以有很多人通过相似性来伪造和模仿它，这使得真理很难区分，但世界仍然知道黄金的珍贵和玉的美丽。

除了以上几种虚构的亲属关系，还有另一种关系——收养。过继，又称“继”，有房有嗣。意思是他没有儿子，收养同氏族的儿子作为继承人，是为了延续有继承人的父系社会，一般是在“五服”中的同家兄弟之间。

有的地区孩子不好养，会形式领养，以为孩子更好养。对于养子来说，也叫“顶门”，指的是进入养父家成为他们的继承人，继承这个家的香火血脉。这里的养父肯定和外面的养父不一样，是孩子的叔叔。

大诗人白居易，无子，“与侄孙”。收养是以远近为原则，生于子侄之间，收养一个儿子维持祭祀香火或男性继承人。在生继承人的过程中，长子通常享有优先权，所以俗话说“次子有子，非子”。

如果孩子稀缺或者过于富裕，就会出现两个孩子上最上一个的现象。家庭继承人的这种灵活性和在客观条件上的妥协，充分体现了老家庭想让父系家庭不至于失去身后的孩子的愿望。

即使一个男人因为未婚无子女而死亡，整个家庭仍然有责任为他选择继承人，形成名誉亲子关系，为他“撑起传送门”，保证整个家庭不在继承上遭受缺陷。

单把“收养”的关系放在后面，是因为相对于前几个氏族的血亲变异，收养是有本质区别的，不能纳入“模仿血亲”的范围，因为收养——顶门是同一个氏族、同一个家族的兄弟之间借养子女的行为，是血亲范围内、氏族内部的收养行为，不存在混血情节。