【梅花的象征意义】梅花、兰、竹、菊的象征意义，古人使用其鉴别保持的原因。

中国文学作品中经常出现物欲、土物语的写作手法。特别是古代，文人墨客更是追求意境的描写。

达到最高境界的方法往往是隐喻的运用，因此在古代文学作品中，文人墨客对具有特殊境界的东西非常喜欢。

例如，“四君子”是古代文人最热衷的大象之一，所谓的“四君子”不是真正的人，而是指梅、兰、竹、菊这四种花中的君子。

可见古人对这四种花草的形象有多爱。凡是提到君子品格的人，都可以用这四种花来表达。

一、梅、兰、竹、菊在古代蕴涵的形象

梅、兰、竹、菊这么受欢迎，当然是有道理的，这要提到它们蕴含的深刻含义。

在古代文人眼中，梅花代表形象的是五骨，所以有“梅花香来自苦果”的说法，所以提到梅花自然会联想到坚韧不屈的君子品格。

提到兰花代表的形象是幽幽的。竹子的形象很坚固。菊花的形象很淡。这些形象的出现以中华文化深厚的民族精神为基石，也是中国文明的重要组成部分。

为什么说“花中的四君子”是梅、兰、竹、菊，其实这四种花对应春、夏、秋、冬四季，因为这四种花是该季最具季节性的特性，受到文人墨客的普遍认可。

把这四朵花比作“四君子”，也是因为古代文人对时间传达的秩序和生命意义的感触。

对中国人来说，世间万物都有其特殊的意义，都是生命礼物的宝物，所以在中国文化中，每棵草、每棵树都可以承载自己的感情。

因此，花草树木已经脱离了自然界的现实意义，寄托人们赋予的人格的隐喻形象增多了。(莎士比亚)。

梅、兰、竹、菊是中国人托物言志的最佳表现，也是古代诗歌中文人墨客最喜欢的形象。他们代表的义警不同，但他们代表的品格相似。都是自强不息，厚德财富，不依附世俗潮流。

二、“梅花”为什么受到古代文人墨客的喜爱。

梅花在我国境内的分布非常广泛，在最早的记录中，梅花并不适用于诗词歌赋，而是用作一种食物。(威廉莎士比亚，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

《六家诗名物疏》记载：“何素贞：正月梅杏脱度花，五月梅子煮成大豆丝。”而且，《尚书》也有“如果和解，就卖盐”的记录。由此可以看出梅花最先作为食材广为流传。(威廉莎士比亚，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

《尚书》和《礼记》记载，梅花之所以能用于食物，是因为梅花具有调味料的功效。

所以在秦朝时期，人们记录梅花的原因只不过是梅花的实用功效，根本没有把梅花和文学联系起来的痕迹。(威廉莎士比亚，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

之后梅花慢慢进入文人眼中，引起文人的审美体验，梅花开始进入文学作品。

梅花的文人境界也开始发展，但梅花形成现在广为人知的五骨风气却经历了漫长的发展过程。(威廉莎士比亚，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

第一次在文学作品中使用梅花是《诗经》，其中有一首诗写道：“哪有终南，有梅花。”" "

从此，“梅花”终于以文学形象进入文学领域，开始了“梅花”的“君子”之路。

梅花真正象征的是汉代时代。汉代提出了“罢黜百家”的主张，因此儒家学术开始成为中国的主流思想。

阴阳五行也逐渐进入人们的生活，这个时期产生了“天人合一”的思想。

但是有人认为梅花符合五行说，因为梅花的花瓣正好与五行中的“金、树、水、火、土”形成对称关系。

到了魏晋时期梅花又一次转变了身份，梅花以一个独立的审美意象进入了文人墨客的作品之中。

在《洮胡和梅诗歌序》中就记载到“梅花之名肇于炎帝之经，著于说命之书、召雨之诗，然以滋不以象，以实不以华也……南北诸子如阴铿、何逊、苏子卿，诗人之风流至此极矣，梅于是时，始一日以花闻天下。

及唐之李、杜，本朝之苏、黄，崛起千载之下，而躏籍千载之上，遂主风月花草之夏盟，而梅与其间出桃李兰慧而居客左右，盖梅之有遭未有盛于时者也。”

从上述的记载可以看出梅花的整体走向，以及梅花在文学方面的发展过程，梅花先是以花闻名遐迩，接着到了隋唐时期梅花开始在文学诗歌上面占有一席之地，李白杜甫等大诗人都极其地喜爱用梅花作诗，到了宋朝更是被文人大量地引用。

三、“兰花”受到古代文人墨客喜爱的原因

兰花在历史上非常地受到儒家喜爱，尤其是孔子，在《孔子家语》中关于兰花的描写非常之多。

比如说“芝兰生于深谷，不以无人而自芳。”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”等等

所以说在古代文人提到兰花想到的都是圣洁之士，也有人将兰花比作是“王者香”，可见兰花在古代文人眼中的地位是多么崇高。

在《猗兰操》中也有记载“孔子自卫返鲁，隐谷之中见香兰独茂，喟然叹曰：芝兰当王者香草，今乃与众草为伍。止车援琴鼓之，自伤不逢时，托词于兰。”

除了孔子喜爱兰花以外，屈原也非常地喜爱兰花，尤其是在其作品之中，经常有关于兰花的描写。

比如说“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂会美人。”其中提到的美人指的就是君子之人，有品德的人，可见在屈原的眼中兰花所代表的就是像君子一样有高尚品德的人。

兰花有德馨之意同时也有高洁隐士的含义，在东方朔的诗词中写到“明法令而修理，兰芷幽而芳。”

其中隐含的意思就是自己空有一腔抱负但是得不到施展的机会；在陆机的诗中也说到“蘋以春晖，兰以秋芳，来日苦短，去日苦长。”

菊花的人格始自屈原，但是用菊花表达自己最为盛名的还是要数陶渊明，在《饮酒·其五》中一句“采菊东篱下，悠然见南山。”

从上述的记载中可以看出兰花虽然有些高洁的含义，但是也带有一种孤独的感觉，一种孤芳自赏的感觉一种时光难留的感觉，所以说兰花在意境上是幽静的。

可是随着兰花在文学中的运用，兰花所蕴含的意义也有一定的转变，不再是单一的象征。

比如说“幽林芳意在，非是为人论”是表达了兰花不求世人的夸赞，有着别具一格的高雅隐逸思想；“芳兰春晖开禁苑，淑景媚兰场……会须君子折，佩里作芬芳。”这里的兰花又表达了君子之意，表示的是一种为人处世之道。

四、“竹子”受到古代文人墨客喜爱的原因

竹子最常用的意象象征就是有气节，虚心坚韧，四季常青，因此竹子也是非常受到文人的喜爱，而且竹子还可以制作成乐器，也就是中国所特有的萧和笛子。

在《礼记》中有记载“黄帝便伶伦氏自大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。”

在汉魏时期竹子之所以被人们喜爱，大部分原因是竹子的自然特征，在汉魏时期人们普遍认为竹子一节一节的体貌特征有着高洁脱俗的气韵，也符合积极向上虚心进取的人格象征，所以说这时期还出现了“竹林七贤”。

《世说新语》中有记载“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹，或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君？’”

由此记载可知，古人喜爱竹子尤其喜爱在庭院之中种植竹子，不仅可以自此表达自己的气节，也能达到美化庭院的效果，由此也就理解了为什么“何可一日无此君？”

五、“菊花”受到古代文人墨客喜爱的原因

对于菊花的运用可以说是“四君子”中最多的，根据史料记载，最早将菊花运用到文学之中的人是屈原。

在《离骚》中屈原写到“朝饮木兰以坠露兮，夕餐秋菊之落英。”在《九歌》中也有关于菊花的描写“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”

在屈原的笔下，菊花所具有的品质就是洁身自好，与“莲花”有着一样的人格品质，那就是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

这也是屈原对于自己人格的一种坚守，在他的文章中菊花所代表的也就是他自己。

菊花的人格始自屈原，但是用菊花表达自己最为盛名的还是要数陶渊明，在《饮酒·其五》中一句“采菊东篱下，悠然见南山。”

让所有人都知道了菊花的隐逸思想，也让世人都知道了菊花与陶渊明之间有着难分难解的联系。

菊花发展到唐朝时期其代表的意义又发生了改变，尤其是在唐朝晚期时候，社会的动荡让唐朝的诗人对菊花有了另一种理解。

变成了一种悲凉的象征，这也和菊花的时节有着非常重要的联系，所谓“悲秋悯怀”就是菊花在唐朝的意象。

比如说韦应物的《答长安丞裴说》所描写的“出身忝时士，于世本无机。爰以林壑趣，遂成顽纯恣。

临流意已凄，采菊露未稀。举头见秋山，万事都若遗。”、再比如《秋兴八首》中写到“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”

于是菊花淡泊名利，略带悲情的人格形象就在文人的审美中发展开来，而且菊花的运用一般也会和秋天联系在一起。

总而言之梅、兰、竹、菊之所以受到古代文人的喜爱，除却其本身具有观赏性以外。

它们身上所赋予的精神力量才是文人墨客热衷的原因，而这种精神力量也是在漫长的发展过程中逐渐完善和形成的，是中国文化的一种沉淀结果，是中国文学的重要组成部分。

参考资料：

[1] 《中国古典美学丛编》 胡经之 中华书局出版社

[2] 《论文人画的渊源》 周锋 上海大学学报

[3] 《意境的哲学基础——从王弼到慧能的美学考察》 李昌舒 北京科学文献出版社

[4] 《画禅室随笔》 董其昌 上海远东出版社