道德经第十章 《道德经》第十章

《道德经》第十章载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜(xù)之，生而不有，为而不恃（shì），长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。 载营魄抱一，能无离乎？载，乘也；上覆之则下载之，引申之谓所载之物曰载。营，币居也。币，古体为幣，从敝从巾；幣，帛也。说明，古代曾以缠的密密匝匝的丝帛作为通货。此处的营，指的是密密缠绕之意。这里引申为人的肉体形质。

魄， 阴神也。营魄，是说，作为形质的肉体，密密匝匝的缠绕起来，才能把魄守存在体内。载营魄，则是指，人承载着他的形质，才能去抱一。抱一，即抱神。
能无离乎，强调的是，形神不离。在老子看来，人之为人，就在于形不离神，神不离形。营魄有形质，可以承载。神无形质，性好飞扬，所以需要合而抱之，神才会宁静。载营魄抱一，和后面章节里面说的万物负阴而抱阳，是一个意思。
负阴抱阳，载形抱神，须臾不离，则能精之至也。 专气致柔，能婴儿乎？专，甲骨文的专字，是一只手，在操作一个纺砖，也就是纺锤。一个人在绕线，引申为专心致志。

本句承接上句，在做到精之至的基础上，进一步，要像绕线那样的去行气守气，才能做到气之纯。纯气之人，就如同婴儿那样。
专气致柔，比若赤子，气之纯也。 涤除玄览，能无疵乎？涤除，万物俱寂。玄览，天地洞明。能无疵乎，视而不见。神全而静。

本句接上面两句，进一步讲圣人的修真之道。精之至，气之纯，方能神之静。
涤除玄览，能无疵乎？神之静也。
后世治身事道之人，则多失老子之道，大都拘泥于搬弄心思，奇技淫巧，矫揉造作，非不能治身延年，更不要说白日飞升，还反落得疾患害命。
更有浅人妄人俗人，言修道，必言修心。似乎心比道大，不然，如何能修了心，便能成得了道呢。道者，一也，以心捐道者，二也。二者，非道也。 爱民治国，能无为乎？接上句，进一步阐述圣人的修真之道。

精至气纯神静则成圣。入圣则无己，而以天下为身。
圣人治身以纯，事道以朴，故爱民治国，以正。 天门开阖，能为雌乎？天下既已治。圣人又失其身，继而以道为身，同于大道。同于大道，则见天门开阖。天门开阖，见前面的章节，“玄牝之门，是谓天地根。”

圣人同于大道，见道生万物，如同己出。此谓，雌之意也。 明白四达，能无知乎？天地生万物，圣人视为己出。故圣人见万物，如见自己，明白而无不达。无不达，则无蔽，亦无知；无知，亦无为。
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。宰，罪人在屋下执事者，从宀从辛。辛，辠也，古指奴隶和罪人。玄德，合道之德，谓德之大也。

萌生万物，养育万物，皆为天地自然之。天之功也，非人之为也。
不贪天之功，不居自然之为。见万物欣欣向荣，更不会把万物当成自己的造物而肆意代替万物自己，人为的去主宰它们的生命。
得此道者，是谓玄德。 《道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵（cī）乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖（hé），能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德