文苑图 文房诸友：故宫苏轼特展中的隐秘伏线

宋人纸精墨妙，笔致清远，与唐代书法的面目森然截然不同。除了书家本身的创作理念在发生改变，纸张的变化、无心笔的推广、制墨原料的丰富、桌椅的应用等物质变革也发挥了重要作用。

可能因为是借故宫院庆600周年的契机举办，抑或是受困于全球疫情，此次“千古风流人物：故宫博物院藏苏轼主题书画特展”仅以故宫院藏文物为主，兼有少量天津博物馆藏品。因此，一些东坡粉对《寒食帖》、《太白仙诗卷》等名迹的缺席抱憾良多。然而，这恰为一些相对小名头的宋人墨迹让出关注度，其中不乏罕露真容，甚至以往缺乏印本的作品。仅就苏轼而言，此次展出的《治平帖》《春中帖》《归院帖》《书和靖林处士诗后》皆赖特展图录得以刊布迄今最佳印本，确属难得。

常州常宝钢管厂宋墓出土兔毫笔

墨

宋墨原料较前代更为多元，有松烟、漆烟、油烟、石油烟和混合烟等，但考古出土且形态保存较好者极少，更多的出土时皆已残碎不堪。

衢州南宋史绳祖墓出土墨块及其拓本

蓝田吕氏家族墓出土墨块及碎墨共计4例，具有标本意义。研究人员对这4例墨块进行扫描电镜分析，并在与现代松、油烟墨比较后得出结论：吕氏家族墓出土墨均属松烟墨。因其颗粒粒径较大且呈球状，与松烟墨较为吻合。

蓝田北宋吕大忠与前妻、继室合葬墓出土“年立”铭墨块

墨块样本的扫描电镜比较

这一结论并不意味着松烟墨在市场上占绝对主导，在宋人笔记中，以桐油、麻油取烟制墨的记载十分普遍。徽、钦之时，浦城人何薳还记录一种油烟混合的墨法，能优化墨性，使之坚硬耐用：“近世所用蒲大韶墨，盖油烟墨也。后见续仲永，言绍兴初，同中贵郑几仁抚谕少师吴玠于仙人关回舟自涪陵来，大韶儒服手刺，就船来谒。因问油烟墨何得如是之坚久也。大韶云：‘亦半以松烟和之，不尔则不得经久也。’”像蒲大韶这样的制墨名家，在宋人笔记中还有很多留名。

“近世墨工多名手。自潘谷、陈瞻、张谷名振一时之后，又有常山张顺、九华朱觐、嘉禾沈珪、金华潘衡之徒，皆不愧旧人。”地不爱宝，这句话提到的墨工便有两人出现在合肥北宋马绍庭夫妻合葬墓中，男棺出土墨块形近长方形，正面中部栏线内残留铭文“歙州黄山张谷”，女棺出土墨块略呈长梭形，正面中部存铭文“九华朱觐墨”，墨质皆疏松不堪拿起。常州武进村前南宋家族墓M4出土油烟残墨，考古人员据残存铭文推测此墨为南宋墨工叶茂实所制，其人在元代文献《墨史》有载。

合肥马绍庭夫妻合葬墓出土墨块

常州武进村前南宋家族墓M4出土油烟残墨

宋代文人对墨性要求甚高，叶梦得谓：“每用退墨，砚磨不黑。滞笔墨，如以病目剩员御老钝马。今世不留意墨者，多言未有不黑，何足多较？此正不然。黑者正难得，但未尝细别之耳。不论古墨，惟近岁潘谷亲造者黑。他如张谷、陈瞻，与潘使其徒造以应人所求者，皆不黑也。写字不黑，视之耄耄然，使人不快意。平生嗜好屏除略尽，惟此物未能忘。数年来乞墨于人，无复如意。”叶氏孜孜以求的好墨需满足两个条件：黑、不滞笔。苏轼对墨的“黑”也颇有执念，以至于测试黑度的程序都十分讲究：

余蓄墨数百挺，暇日辄出品试之，终无黑者，其间不过一二可人意。

世人言竹纸可试墨，误矣。当于不宜墨纸上。竹纸盖宜黑，若池、歙精白玉板，乃真可试墨，若于此纸上黑，无所不黑矣。褪墨石砚上研，精白玉板上书，凡墨皆败矣。

墨的品质不单能决定书法活动的最终呈现，还极大影响书家书写时的心理体验，若不合意，则“如以病目剩员御老钝马”，故孙过庭早就指出“纸墨相发”为合，“纸墨不称”则乖。观传世东坡墨迹，大多色黑且有堆积感，这便是一流宋墨的表现。

砚

砚对书写效果的直接影响最小，但因其质地以石、陶居多，不易损耗，于诸友中最为长情，故和书家羁绊最深，传世与出土数量都堪称文房诸器之冠。此次特展选出清代黄慎所绘《东坡玩砚》图轴，亦是文人与砚亲密关系的真实写照。

黄慎绘《东坡玩砚》图

汉宋间出土实物以平板砚、辟雍砚、箕形砚居多，这在宋人所绘前代故事图中也有反映，可助我们了解它们的使用场景。

左：故宫博物院藏佚名《南唐文会图》局部；右：故宫博物院藏周文矩《文苑图》局部

宋砚则以抄手砚最具时代特色。抄手砚是在箕形砚基础上演变而来的，后者砚面由倾斜而提起，逐渐与两边持平，底部从砚尾处挖空，省去两足，留三侧壁，或从砚尾向砚底弧凹，因有一端可将手插入，以便移动，故名“抄手”。其砚面一般呈长方形，砚首略窄而尾略宽。蓝田吕氏家族墓出土砚台凡18枚，抄手砚占11例。

北宋箕形砚与抄手砚

宋墓出土以实用砚居多，不少还留有使用痕迹，随葬数量也不拘定数。如余杭里山M12出土抄手砚一方、长方形石砚两方，其中抄手砚砚面一侧残留墨痕，长方形砚之一砚面还残留少量朱砂。蓝田吕氏家族墓出土散落文物中有圆形歙砚一枚，通体素面，打磨光滑，外底面有使用划痕，砚面有明显朱砂痕迹。

余杭里山墓室平面图及出土三方石砚

蓝田吕氏家族墓出土圆形石砚及残留朱砂痕迹

与砚相关的议题甚多，如石料、砚匣等，但限于篇幅，这里只想略谈一下砚铭。此次特展展出清宫仿宋结绳纹砚一种，因底部有苏轼题铭引人注意。

清宫仿宋结绳纹砚及匣

《西清砚谱》著录苏轼题铭结绳砚

是砚为端石所制，长12.3、宽6.6、高1.6厘米，表面还有做旧所致青绿色剥蚀痕迹。原配紫檀砚匣一合，匣面雕刻填金乾隆砚铭。重点在结绳纹砚的背面，镌刻有苏轼砚铭：

客将之端溪，请为予购砚。轼曰：余惟两手，其一不能书，而有三砚，奚以多为。今又获此龙尾小品，四美具矣，而惭前言于客。且江山风月之美，坌至我前，一手日不暇给，又惭于砚。其以贻后之君子将横四海兮焉穷，与日月兮齐光，庶不虚此玉德金声也。东坡居士识。

此砚为清仿殆无疑问，至于这砚铭是否苏轼亲作恐怕也得存疑。宋本《东坡集》收录砚铭九首，无此，明代毛晋辑刊《津逮丛书》，收录其编订的《东坡题跋》六卷，内含砚铭十七首，仍无此。1986年，孔凡礼整理点校《苏轼文集》收入此砚铭，来源即为《西清砚谱》，可知其至少不为毛晋所知，何时出现仍待考察。

《东坡集》卷一九选叶

即便此方砚铭时代不清，但根据出土宋砚可知，宋人在砚上刻铭的情况的确不少，依据铭文内容可大致分为三类：一，工匠、商家署名

蓝田北宋吕省山夫人墓出土抄手砚背面墨书“□氏丁亥孟□□葬”

蓝田北宋吕景山夫妻墓出土三足歙砚及背面墓志拓本

武夷山西门南宋墓出土端砚及其砚背墓志

结语

在传世宋画和出土墓葬中，我们还能见到许多文房四友以外的其他文房器用。例如，宋人马远所绘《西园雅集图》中有众人围观书写的场景，书案上至少还能看到印泥与镇纸。

纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏马远《西园雅集图》中的文房器用

事隔千年，考古人员在蓝田吕大雅夫妻合葬墓中发现了这两种器物的身影，与《西园雅集图》中所绘十分相似，尤以朱砂印泥的出土极为难得。

吕大雅夫妇合葬墓出土白釉圆盒及残留朱砂

吕大雅夫妇合葬墓出土铁镇纸及其线图

这种形制的镇纸出土很多，结合图像，我们便很容易了解它的用法，以及它多见的原因。此外，还有铜、石、水晶、玛瑙等材质的镇纸出土。去年，南京出土一枚石镇纸，正面浅刻一持剑仕女，并署“章”押记一方，令观者对其使用者生发许多想象。

南京石门坎宋墓出土石镇纸

话头岔开，《红楼梦》第卌一回载宝黛钗三人在“槛外人”妙玉处饮茶，存如下文字：

又见妙玉另拿出两支杯来，一个傍边有一耳，杯上镌着“瓟斝”三个隶字，后有一行小真字，是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字，妙玉斟了一斝递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀䀉”，妙玉斟了一䀉与黛玉，仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。

据宝钗所用斝上的东坡款字，可知此物曾藏汴京秘府，后经东坡赏鉴。此处是全书对妙玉着墨最多的一段，藉由请钗黛二人吃“体己茶”的情节，作者为我们用力描绘妙玉的生活品味。此段所涉名物如九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大盏、五年前在蟠香寺梅花上收的雪，皆脱俗难寻之物。与之相比，招待贾母、刘姥姥一行用的成窑五彩小盖钟、老君眉、旧年蠲的雨水，则显得稀松平常。妙玉用带有东坡刻铭的饮具招待宝钗，透露出清代文人对苏轼所象征的文化意趣的想象。

钱慧安绘《拢翠品茶图》局部

文房四友之外的文房器用与茶具、花器、香具类似，功能属性没有那么强烈，设计者需要更多地考虑其观赏价值，所以更适合作为宋人挥洒才情的道场，展现其审美意趣。后来者抚物思人，自然会赋予它们更多的美好想象。

蓝田吕氏家族墓出土嬉戏双狮形笔架

诸暨南宋董康嗣墓出土石雕龟钮水丞

文房器用是艺术史中物质层面的重要组成部分。借用台北故宫博物院何炎泉先生的表述：“很多的研究都隐含着一个基本假设，就是古今书家的工具都是相同的，从未因时代或喜好而有所改变。长期以来的研究惯性确实对书法产生不少误解，往往将物质性的部分归诸于书家的创作，在众人努力下已逐渐形成一部缺乏物质概念的书法史。”文房器用之外，还有许多书法史研究应当观照的物质信息，比如桌椅经历唐五代的发展，入宋后全面流行，便深刻影响了纸、笔、砚形制的变革和人们的书写习惯。这些物质变化的过程在宋代已逐渐被人淡忘，却共同形塑后人对宋代艺术的想象，其虽隐秘，若能察之，也能稍增观展乐趣。又或者说，书画主题展同时也是社会生活展，笔墨之外，我们或许能望见更“活泼泼地”苏东坡。