得道高僧 何谓得道高僧

何谓得道高僧常愚

一般是指参禅证悟，达到见道位的人称为得道高僧。也称为大善知识。但不包括错悟，以及未悟言悟者。即使名气再大仍是凡夫俗子。

行正

惠能六祖在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行，所以六祖又说：“行直何用修禅。”六祖讲顿悟，注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说“心地无非自性戒”。人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”">行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行;正语属语业方面的正行;正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行;正精进则分属于身口意三业的正行。八正道又名八圣道，意谓见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品，都是以无漏为性，是彻底的正行。初学道者，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则，而努力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。如是而体现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。

经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。本来诸恶莫作属“律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”，自净其意，从定学来说，它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分，而且是其中最根本的部分。因为三业以意为本，意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云：“能动身思，说为身业;能发语思，说为语业;审决二思，意相应故，作动意故，说为意业。”因之，持戒首先要自净其意。意业净则三业皆净，意正则诸行皆正。从持戒来说，诸恶莫作与众善奉行，两者不但并行不悖，而且是相辅相成。故学人在身业方面既要不伤生害命，又须常常救死放生;既要不妄取财物，又须廉洁好施;既要戒除邪淫，又须作绝欲的表率。在语业方面，必须以诚实语代替妄语，以和合语代替两舌，以柔顺语代替恶口，以庄重语代替绮语。在意业方面，必须远离负欲，增强舍心;远离瞋恚，常起慈心;远离愚痴，常升慧日。于诸恶行欲行，还要防微杜疑，防嫌杜疑。纵是一点小善小恶，或隐微的一念一想，都要纳入应修应遣的日常事务之中，这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，就是对行正是道的切实用功。学人必须如此修持，以正身心而严净戒行。

《瑜伽师地论》戒学部分，提出“根律仪”一法，依止修学，既能持好净戒，同时也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。

根律仪主要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。其具体修法是：行者常于一切善法随其所应，明记不忘，从而引生正念。且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若有若无地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而专注一趣，由是心不散乱而平等安静，有一定的定力。心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的产生。若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常如是安住正念，觉察反省，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。所以《瑜伽师地论》云：“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行;由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。”此中觉察功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫相同，也是六祖“但自却非心，打除烦恼破”的行正是道的具体实践。

前面所说以分别慧于善恶邪正等法，善取善舍，有为有作，使身心诸行正直无邪，身口意三业如法如律，为进一步修学佛道打好基础，是初学道人必由之路。

平常心

《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：“什么是道!”南泉说：“平常心是道。”其实平常心之说，蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。禅录载，马祖一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污">这里所说的平常心怎样学得">人是须要生活、须要工作的，而且还要尽一定义务的，如何在这些行动中使身心安定，道业日增呢">息缘无喘，是从静处用功，勤修四行，是从动处用功。动静结合，禅功严谨，久之，无造作，无是非，无取舍的平常心，即会脱颖而出。

平常心的形象怎样呢">学人如已戒行纯熟，三业无邪，即应以平常心为道，随顺圣义谛，无为无作，不修而修，修无所修;不证而证，证无所证，如是而行，自会见性，突破凡圣关。

运是道

学大乘法，在因位为菩萨，在果位为佛。佛是修菩萨道而成，故欲成佛，必须修菩萨行。而菩萨行的主要标志，又在于发大愿、起大行、作大士以广度一切众生。因而真俗圆融、悲智等运就成了行持上的最高准则，特别是功行较深的人，更应如是修学。

为什么要广度众生呢">为度众生，必须有悲智等运之心行，有此心行才会有真俗圆融之妙用，而达广济之目的。所以佛说“六度”、“四摄”、“四无量心”等菩萨道行，皆依悲智等运、真俗圆融的原则建立。六度中“布施度”所摄“财施”、“法施”“无畏施”，皆是悲的表现。“智慧度”所摄“加行、根本、后得无分别智”，全是智的表现。“两度”结合，恰是悲智等运。其余四度，各各皆以悲智相兼为内容。且如“忍辱度”，其中“耐他怨害忍”，是悲的表现，“法思胜解忍”，是智的表现，“安受众苦忍”，则分属悲智。“持戒度”其中“饶益有情戒”主要属悲，“摄善法戒”主要属智，“摄律仪戒”则分属悲智。其余两度，仿此可知。至于“四摄”，布施属悲，爱语多属智，利行、同事则皆是悲智交融。再若“四无量心”，其中悲属悲，舍属智，慈、喜则皆通悲智。菩萨所修无边法门，无一不是悲智等运，也无一不是真俗图融。因为要有大悲心，才肯把自己所证的微妙离言的真实义向众生宣说;同时也要有大智慧，才能方便善巧，以世俗法导引众生悟入真谛。《净名经·菩萨行品》所说“有尽无尽解脱法门”，其中“菩萨不尽有为”，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍世间，化度群蒙;“不住无为”，即是融俗于真，纳悲于智，以深契实相。《金刚经》说：“佛告须菩提，诸菩萨摩河萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”度一切众生入无余涅槃，是大悲心，随顺俗谛;实无众生得灭度者，是大智慧，随顺真谛。大乘教中类此所说多不胜举，总的是教人修菩萨行，一定要在真俗圆融、悲智等运的前提下进行种种活动。

禅宗祖师直了真源，但还是重视真俗圆融、悲智等运。且如六祖说：“欲拟化他人，须自有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”此拟化他人是悲，有方便是智，结合起来是悲智等运。同时有方便是顺俗谛，自性现是顺真谛，合而观之，就是悲智等运，真俗圆融。《坛经·决疑品》颂云：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，这是顺真谛说。“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”等句，就是随顺俗谛，教人在日常把家庭、社会等方面的人伦事务做好，把群众关系处好。合起来讲，就是真俗圆融。

真俗圆融，是空有双彰的中道，也是无上菩提的根本;悲智等运，是自他两利的胜行，也是无住涅槃的精髓。若能以此中道为道，依此胜行而行，则定成佛道作“无上土”。