满盘皆输上一句 《弟子规》四十句箴言，挤点时间一定读读，这辈子为人处事全都在这儿了

人，仅仅活着，是不能成其为人的。人经由“礼”而变得文明，人只在“教”上安身立命。假如没有礼乐教化，即便一口气在喘，靠食物营养维持着生命体征，仍只是禽兽而已。《礼记·中庸》有曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”生来与具、先天所有、上苍直接给予人而不加任何文饰、不需任何伪装就可以自然呈现与暴露出来的机能或性质，是人的本能；率性而起，不假思索，无所顾忌，不敬不畏，无知无识，直接被人的本能所支配而行事，为所欲为，放任不羁，最容易通达于人的本体；而如果主动为人的本体立心、赋形、寓意，对人的本体作必要的规范约束、理想塑建和价值引导，治身正性，节欲守伦，律己修道，行仁义，积善德，才能够成就并彰显出人之为人的文明蕴涵与礼教特征。

仅有“性”、只有“道”，还不是人，有“教”，才能成人。任性而为、得道达体都没有礼教化成来得重要。于是，“教”之有无，关涉人之为人的根本。人活一辈子，不论事功有与无，不论成就大与小，做人最重要。虽然未必“人品好就什么都好”，但做人差劲，真的会一败涂地，满盘皆输。因而，修炼好人品，一辈子都受益；而做不好人，才是人生最大的失败。教子孙如何赚钱、如何发达、如何显赫，不如教子孙如何做人。古谚曰：“遗子黄金满籝，不如教子一经”，《弟子规》之所以堪称古代中国礼法训导与道德教育的一部优秀经典，重要原因之一就是它能够把我们引领上一条人之为人的道路。从日用常行开始，紧扣生活细节，规范言语举止，奉劝人们一心向善，以一种有仁有义、有伦有序的方式存在于世，教导人们努力做一个孝亲悌友的人，做一个正直有爱的人，做一个诚实可靠的人，做一个有敬畏有信念的人，做一个有操守有品节的人，做一个有本领而对社会有用的人，这些无疑都应该是《弟子规》一书的基本创作目标。

趋利的生活方式与向善的生活方式

今天的我们其实都面对急功近利的挑战。借助于武装到牙齿的现代化工具，人类打开欲望，放纵自己，为所欲为，几乎不加任何限制和约束。对自然，没有敬畏，一味开发、利用与征服，根本就没有收敛过；对他人，不是充满冷漠，就是怀有敌意，整天嘴上喊着超越自我，心里却只想着怎样战胜对手。

一进入现代社会，就有人公开给我们灌输：如何走向成功，如何追名逐利，如何钻营取巧，如何通过最少的投资成本而获得最大的人生回报，如何超越别人而实现自我价值，如何让自己更加出类拔萃、高人一等……，于是，人的生命意义似乎仅有这一个维度，人之为人的意义与光环近乎消失，道德理想总被抛在一边。

在一个极为现实、十分市侩的世道里，我们都被一种“趋利的生活方式”所彻底包围和吞噬，许多时候自己还浑然不知。但人类是否真的只有这一种活法吗？为中国古人所提倡并实践过的那种尊重人、善待物、认真做好每件事的“向善的生活方式”，一种具有礼法性质、接受过教化熏陶而又与天地好生之德性保持高度一致的活动风格、行为选择与价值倾向，如孔子所曰“志於道，据於德，依於仁，游於艺”（《论语·述而》），孟子所云“亲亲、仁民而爱物”，“食之以时，用之以礼，财不可胜用”（《孟子·尽心上》），《弟子规》所说“财物轻”、“步从容”、“事勿忙”、“食适可，物过则”等，还值不值得我们重新找回来呢？

声色货利，欲壑难填。不是向大自然无限伸手，挖掘不止；而是反躬自省，向人自身检讨错误。过有限制的生活，过有意义的生活，其实，我们的祖先早就这么做了。只有回过头去从老祖宗遵循并绵延了数千年之久的生存模式中、从先人那种简单而礼教灿备、缓慢而不失优雅、四肢劳顿却心灵充实的活法里寻找出路，接受启迪，倡导并力行一种仁民爱物、尊礼节欲、限制本能、自我规约、锤炼德性之道，才能实现自我救赎。所以，读懂《弟子规》至少可以帮助我们自己重新找回一条拯救人类的、激发人性善端的生活方式。

仅有本能的自然呈现，人与动物无异，用礼法教化改造自己的本能，并将其引领上通往至善理想的轨道，人才真正成其为人。于是，所谓“文明”，无非就是合理地限制本能，适当地规范欲望。

善教子者，教于孩提

中国古代文明发轫极早，在神话传说的时代，先知先觉者们就学会用礼法、礼教、礼乐对人们的日常生活进行限制了，“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”（《礼记·曲礼上》）。伏羲“立礼教以导文，造干革以饰武，丝桑为瑟，均土为埙，礼乐于是兴矣”（《拾遗记·卷一》），夏商周三代已经“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）了，及至《礼记·礼器》之成书，被记载下来的至少有“经礼三百，曲礼三千”。历代祖先们对自己从饮食起居、穿衣戴帽，到言谈举止、行走坐卧，直至婚丧嫁娶、生老病死，几乎整个人公、私生活的每一个方面都有具体详细、系统周到的规范要求，中国文明的成熟于此可见一斑。

尽管这些礼节仪轨，有时代性，有历史性，也有地域性，今天的人们当然不必重复照搬，不可能一一遵循，然而，古人那种对待生活的态度、对待物的态度、对待人的态度、对待事的态度，却可以穿越时空，延伸到今天和未来，很值得我们借鉴、学习和继承。对于当下中国人来说，从老祖宗那里汲取道德素养，多一份敬畏，多一份尊重，多一份爱心，多一份真诚，无论如何都是需要的。

人类的历史一再表明，道德与伦理的演变，往往并不随时间维度的直线推展而自行进化。在德性养成与礼乐教化方面，不要总以“时代变了”、“情况不同了”为借口，在没有找到超过古人的更好的办法之时，最好还是乖乖地先跟古人学学。

人究竟应该如何生活，这始终是一个纠结不堪的哲学问题。我应该如何活着，究竟是什么能让我活得更有意义，我应该如何做一个有德行的人，通过什么样的生活方式我才能获得幸福与快乐，等等，这些问题如果不落实到具体的生活世界、如果没有必要的伦常规范加以填塞和补充，统统都只是一些苍白而单纯的形上幽思。于是，礼法、礼教、礼乐的产生与存在便实属必然。礼法、礼教、礼乐让人类远离动物性，而成就出人之为人的自性。唯有礼法、礼教、礼乐，才使人有别于禽兽而变成人样。正如《礼记·曲礼上》所指出的，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备”，如果“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”

礼法、礼教、礼乐应该及早渗透进每个人的心田，植之于幼年，则影响于一生。所以，林逋《省心录》曰：“善教子者，教于孩提”。古代中国的蒙学教育一向重视德行养成，而不只强调智力开发，德性养成与行为塑建能够不离日用，入于精微，滋润无声，而不尚空谈阔论。《周易·蒙卦》的卦辞有曰：“童蒙求我”。《易传·彖·蒙》解之曰：“蒙以养正，圣功也”，幼稚蒙昧的孩童往往不能明白天道与事理，圣人的功劳与贡献就在于能够以贞正之德而劝导之，培养之。《易传·象·蒙》又解曰：“山下出泉”，泉水源头虽被山体所蒙盖，但仍能够冲破险阻奔流而出，汇为河湖，故“君子以果行育德”。圣人养性，取法泉水，以其行为果决不回，贯通内外，气势磅礴，践履有力，而自成浩浩荡荡之德业。于是乎，正面引导、重视践履便构成了中国古代道德教育的两大传统。

《弟子规》中，为老祖宗所遵照执行过的那些礼仪规范，放在当时的那种社会背景里，人人会做，往来相宜，再平常不过了。时代在变，今天的我们已经大可不必拘泥于先人们的种种清规戒律，但他们待人处事接物的那种心绪、那股子认真劲儿却并没有什么不妥，值得肯定，值得我们追寻，因而在今天仍具有很大的适用性。

《弟子规》里所蕴含的是一系列的文明素养，它力图把儒家的仁道理念渗透进人们的生活细节，用礼法、礼乐、礼教规范人们的言行举止，教人学好，教人走正道，强调的是耳濡目染，道德熏陶，至善涵泳。今人读《弟子规》不可食古不化，一仍其旧，不顾情境，而完全照搬，难免落得笑料；更不可抠字眼、钻牛角尖，而把在先人那里原本并不失合法性与合理性的一些老规矩、老礼节统统指责为陈旧、迂腐。坦率说，今天的我们，面对《弟子规》，已经不是什么“要不要读”、“值不值得读”的问题了，而应该是“能不能读懂”、“怎么才能读懂”的问题。

对于儿童（乃至成年人）善行养成而言，不论时代变成什么样子，《弟子规》仍然是重要的选项之一。道德教育不能真空，一代代的孩子（乃至成年人）是不能坐那里干等着的。

今天我们“路遇长”，已不必“疾趋揖”，但打个招呼肯定是必须的；也不太可能“退恭立”，或者“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，但主动上前寒暄两句，肯定显得比较礼貌。“亲有疾，药先尝”，今天的我们都比较相信医生和药政管理部门，就不用自己先尝尝了，但替父母试一试杯子里的水温、了解一下医疗与药物的副作用，仍是儿女尽孝心的一部分。

“笔砚正，墨磨偏，心不端”，今天人们写字已经不用墨和砚，而代之以钢笔、铅笔、圆珠笔和电脑键盘，但如果它们放得乱七八糟，不整齐，看着心里也不会舒服。好的读书环境，仍要求“房室清，墙壁净，几案洁”。

“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”，现代生活中，奴婢是没有了，但社会分工还存在，我们对待保姆、司机、服务员等，仍需要一个尊敬、爱护、理解、体谅的态度。

“父母教，须敬听，父母责，须顺承”，不要以为自己大了，翅膀硬了，就可以不听父母的了，错把犯嘴顶撞、误将桀骜不顺当民主自由，其实最终吃亏的还是你自己。

释放儒家经典的现代价值

可以说，《弟子规》中的绝大部分伦常规范仍为现代社会所需要，正是当下许多人所缺失的修养内容，其亲亲、仁民而爱物的那种精神意旨并不存在“过时”、“陈腐”、“落后”之说，什么时候都少不了，在我们还没有做到这些、还没有做熟这些礼节之前，最好不要过多妄言。

“入则孝”篇中，对待生我养我的双亲，本就该“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，工作再忙、再没有空都不应该成为理由，怠慢父母是大不敬，远离了孝道。“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定，出必告，反必面”，让父母吃饱穿暖，早晚请安问候一下，出门前、回家后都要跟父母打声招呼，这样的尽孝要求一点也不过分，但长期做到却真不容易。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这些都是原本正常的孝行，不可以看做愚昧、过时的老规矩。

“出则弟”篇中，对待长者，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后，长呼人，即代叫，人不在，己即到”，“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐，尊长前，声要低，低不闻，却非宜”，即便在今天，这些规矩都仍然适用、有效。吃饭喝酒，乘车让座，上下电梯，谁先谁后，当其他办法都不灵的时候，试一试“序齿”，保证大家都服。“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”，在人情淡漠的现代社会，重视并维系血缘关系，可以使自己多一份温馨和关爱。

“谨”篇中，“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”的劝诫，恰好可以提醒我们这些利来利往、行色匆匆的现代人应当慢下来、甚至可以停下来好好思考一番人生的价值与意义了。“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问”，面对声色货利的巨大诱惑，我们应该如何行好事，如何做好人，洁身自好，出污泥而不染。“将入门，问孰存，将上堂，声必扬，人问谁，对以名”，“入虚室，如有人”，这不仅是对他人空间的尊重，也是对自己德性人格的完善。“步从容，立端正，勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀，缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱，执虚器，如执盈，”这里，显然很注重对具体的日常行为进行德性塑建和道义渗透，详尽入微，不落边角，是很成功的生活德育案例。至于“用人物，须明求，倘不问，即为偷，借人物，及时还”的要求，都是做人最起码的规矩，属于底线伦理，古今一然，终始不变。而“揖深圆，拜恭敬”中，见面行作揖礼是古代中国人的独到发明，有形有意，见表见诚，甚至比现代人见面行握手礼还要卫生、干净，今天却被丢掉不用，着实可惜。

“信”篇中，对言语的要求，分门别类，样样到位。“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”，说话必须可靠、诚实，这是做人最基本的要求。“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”，“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”，在今天，谁也不喜欢说话多的人，而说话奸巧则更令人讨厌。“见未真，勿轻言。知未的，勿轻传”，“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”，急着表态、轻易承诺，则容易犯错，有损于做人形象，古今都是一个道理。“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”，养生要养气，说话吐字，讲究方式方法，不宜过快，忌讳口齿不清、囫囵吞枣。“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，胡乱议论别人长短，容易卷进是非漩涡，给自己带来不必要的麻烦。“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却；闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”，做人要实在，做人要厚道，不让一时的好话、坏话左右自己的情感，影响自己的判断，在今天这个社会显得尤为重要。

“泛爱众”篇，涉及许多公德、私德，一一都作了具体规定，要求人们正确处理好德与能、行与名、貌与才、己与人、取和与之间的关系。“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大”，名从行来，才比貌重。光看外表，容易看错人。“己有能，勿自私；人所能，勿轻訾”，己有所能，不能自私，推而扩之，惠及他者。嫉贤妒能，挖坑陷害，非君子所为。“勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新”，对穷人富人，要平心而待，不谄媚权贵阶层，也不欺负弱势群体。“人有短，切莫揭。人有私，切莫说”，保护别人的隐私，既是尊重别人，也是尊重自己。“道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，既是恶，疾之甚，祸且作”，如何正确对待别人的善、别人的恶，其实是对自己个人品行的一次考验，在这方面，君子言行尤为谨慎。“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”，劝善、止恶，作为修为进德的工夫，不只是为了别人，也是为了自己，无疑是双赢的，彼此都得益。“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少”，舍得舍得，有舍才有得；一味地取，无休止地拿，看似赚了，其实于德无补，只会暴露出你贪婪的本相。“将加人，先问己；己不欲，即速已”，君子修德，总会力行恕道，将心比心，以己度人。这些道德规范，在任何时代都是必须的。

“亲仁”篇，能够正视“同是人，类不齐；流俗众，仁者希”的残酷现实，凸显出德性养成中人以类聚、近君子远小人的重要性。“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”，君子行直道，不阿世，不媚俗，威望和声誉自来自得。“能亲仁，无限好。德日进，过日少；不亲仁，无限害，小人进，百事坏”，与君子为伴，还是与小人为伍，所形成的德行结果肯定是不一样的，所以跟什么人打交道、和什么人做朋友，必须慎之又慎啊！亲近君子、远离小人，即便平平淡淡，无所成就，也在实践着一种向善的生活方式。

“学文”篇中，“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”，君子首先要弄清“文”与“行”相辅相成、同生共济的关系，摆正两者的位置。“读书法，有三到：心眼口，信皆要”，在这里，读书的方法已经被说得精透，其具体展开为：“宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。”《弟子规》对读书环境也提出了专门要求，“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，境生心，心生境，并以为“墨磨偏，心不端；字不敬，心先病”，笔墨放端正，字迹写工整，成为读书人最起码的行为标准。对于作为人类智慧结晶的书籍，《弟子规》要求人们倍加尊重，用心呵护，千万不可马虎处之。“列典籍，有定处。读看毕，还原处，虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之”，书要读，但不能随便拿起一本埋头就读，还当预先做好选择，“非圣书，屏勿视”，因为它会“敝聪明，坏心志”。对于普通人来说，圣贤理想的实现是一个渐进的过程，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，需要日积月累，慢慢修炼，心急不得，不可有一蹴而就或一劳永逸的糊涂想法。