xiangyue 中国乡土文化的精髓——《白鹿原》乡约！

看过《白鹿原》这部小说的人都应该知道，“朱先生”就是这样一个神秘人物。在小说中，村民们称朱先生为“圣人”。

当清朝彻底覆灭，革命浪潮即将掀起的时候，圣人起草了一篇作文，以此为生。文字虽古，但通俗易懂，意为“以礼义教人，秉持天下之风”。取名《国约》，交白鹿原祖师白嘉轩。

在白嘉轩看来，这份“乡村契约”明确并升华了家族传下来的做人理念，对一些不能通过“乡村契约”的形式直接开导的无知者的原始精神实质进行了整理和规定。整个内容不仅与家庭精神密切相关，而且将其传播并应用到家庭农民的日常生活和人类行为中。既能约束人，又能提升人格。

因此，这份“乡村契约”立即得到了白鹿原许多学者和文士的称赞和支持。

此后，白嘉轩确立了“乡村契约”这一家法。每一个重要的民族节日或婚姻，都要召集民族，在祠堂里举行庄严严谨的仪式，要记住民族的儿孙并“终身使用”，在祠堂里立石碑，将国家契约的内容封印，意在流传千古。

《乡村契约》的内容在小说中并没有完全展现出来，只有几个轮廓和通俗易懂的方式和操作方法。大纲包括:伦理和行业被建议，疏忽被规范，礼仪和欲望相交。具体到内容上，有“德，就是看到好的，一定要做到听到的，能治好身体，能修复家庭，能做事，能教孩子，能尊重孩子，能尊重邻居，能选择交朋友……”，或者“犯了义有六错:一是喝酒，打官司，二是制止违法行为，三是不尊重，四是失信，五是造谣，假破坏，六是……”

文字不被打断，只有读者自己才能领悟和体会。

针对这种“村规民约”，少数民族中任何一个违反者都会被监督员记录在案，犯了三条罪的人会根据情节轻重受到惩罚和体罚。

在革命浪潮被“洗礼”到白鹿原之前，白嘉轩按照代代相传的“护家之道，治家之本”，以及朱先生起草的《村约》，带领白鹿原作为族长居住的村庄。男耕女织，尊老爱幼，地位明确，各司其职。日子惨淡，邻里人民相处融洽，即使经历了几年的自然灾害或战争造成的丧亲之痛，白鹿原祖辈传下来的治家之本也没有被破坏，全部传承下来，在后人的实践中多次完善和修正。白鹿原在几代人的传承下，不仅积淀了淳朴的民风，而且无论是种田还是经商，是交粮还是纳税，人人恪守经商之义。

但革命浪潮的不可阻挡的崛起，带来了炽热的岩浆、火山喷发等新观念，流遍各地，也迅速瓦解了白鹿原人几代乡约形成的捆绑契约，人心开始动荡。在新思潮的洗礼下，需要形成两种截然相反的思潮:老一辈人不愿意放弃前人的古法规律，而年轻人更渴望一种新鲜的新世界风格。在历史的驱动下，在一次又一次外界事件的干扰下，人们想要依靠崇拜的信仰，这种信仰被一次又一次地打滚，一次又一次地颠覆，三次又五次地动摇，大局难以确定。在各种斗争的波折中，整个人就像蚂蚁，瞬间生，瞬间死，失去今天和明天。有些人或事曾经极其激烈和受欢迎，但是

白鹿原的《地方盟约》在新思潮的洗礼下，几次被自己人的后代破坏，一次又一次的被粉碎。然而，先祖白嘉轩却用不可磨灭的裂痕拼凑起被砸碎的《乡约》石碑，再次站在白鹿原村的祠堂里，站在自己的心里，站在自己生命的灵魂里。

白嘉轩作为一家之主，一生信奉祖先对家庭的管理，遵循《乡村契约》的规则。他放弃了改革带来的新官职，站得笔直。他只是忙于照料土地、收集食物和过上好生活。他仍然坚持他姐夫制定的当地文化礼仪——“农村契约”。

虽然在革命白热化时期被土匪黑娃打断，但在他自己的意识形态中，这种挺立的立场代表了其他人世世代代追求的人生责任，代表了农村盟约塑造的人生目的。新的思潮丝毫没有动摇白嘉轩原有的内在结构，使他成为一个不屈不挠的形象，一种不朽的精神，一种灵魂的归属，深入到整个小说结构中，撑起了整个小说的主体结构。

随着新思潮的到来，白嘉轩立场坚定、坚持不懈的《地方盟约》成为历史的第一页。随着时间的推移，他的年轻一代，如白孝文、女儿白玲、陆、陆子霖的儿子陆，不仅抛弃了这些礼仪规则，而且以自己独特的方式背叛或反抗他的“地方盟约”。但是，毕竟大家都要回归，渴望被埋葬在祖先的祠堂里。

但是，在这些渴望和回归的心中，那些新思想为什么不演变成另一种“乡村公约”？难道没有另一个大纲来带领另一类人在这些纲领下建立另一个世界吗？从这个角度来说，他们的本质是一样的，都是想创造一种灵魂遵循的结构，并打算把更多的人带入这个结构，注入到骨骼和血液中，从而创造并形成一个新的可控的世界。

区别呢？不同之处在于建立与循环的时间长短不同，积累的厚度和高度不同，密度不同，稳定程度不同，破坏力不同，洗涤人心的质量不同，时代气息不同...

在原著小说《白鹿原》中，白嘉轩的长子白孝文两个各具特色的人物被判远离祖先的礼仪，违反了“乡村公约”。他们代表着一个有着良好家庭教育和良好私塾教育的来世，却因为无法抗拒色情的诱惑而被送出家庭。几经颓废衰落，最终被纳入国大党重新荣耀。虽然他们与家庭分离，但他们是。另一个是黑娃，长期工人鲁桑的后代，以鲁莽、无知和野蛮的形象为代表。没有了家庭风俗习惯的坚实捆绑，因为天性使然，他一路走来，从当了山里的土匪，到受益于革命，当了营长。和白孝文一样，他洗去了违反乡村盟约带来的耻辱，享受到了新思潮带来的无上荣耀。我以为这两个人会感激革命带来的命运，没想到他们有了新的身份后，又陆续回到白鹿原，要求族长白嘉轩回到族群祠堂，祭拜祖先，履行“乡约”。

这也可能是天性使然。在他们的本性中，在经历了人生的许多起起落落后，他们逐渐感受到了自己内心的呼唤，记起了自己需要什么样的信仰才能从灵魂回到自己的根。

小说中，对天空壮丽的信仰是他们可以翱翔的天空空，雄壮而有力，却飘渺而飘渺，没有固定的上帝之地，也没有心灵的着落。信仰原生古法是他们灵魂归属的土地，但条文是横的，但厚重而包容，家乡的血，心中的家。

但是，现实中，真正按照“惯例”，严格要求自己的人是谁呢？例如，我们必须做我们看到的是好的，我们必须改变我们听到的。例如，我们应该通过错误互相建议，并与他人交朋友。在中国文化中，我们现代人有多少人能够真正实现并传承做人的基本原则？这可能是我们这个时代的不幸。