绵长 屈原和贾谊:猎猎忠魂 忧患绵长

文本|杨文兰

毛泽东曾经有一句诗说:“年轻的时候，你会弯蔡佳，山河会有奇妙的气氛。”。这里的屈家是指战国时期的屈原和汉代的贾谊。毛泽东高度评价屈原和贾谊。他仰慕屈原的才华和人品，以“调楚骚，手握屠刀”赞美屈原；他悲叹贾谊的才华和命运，用“贾生调天下而不连贯，哭情垂文曲”来评论贾谊。

屈原和贾谊不仅是开创百代的诗人和诗人，也是杰出的政治家和哲学家。他们惊人的才华、高尚的品质和忧患赢得了后人的无限尊重和同情，成为后世学者永远铭记和赞美的对象。

瞿家和湖南的关系很深

湖南在先秦时期属于楚地。屈原和贾谊虽然不是楚人，但都是贬谪湖南的文人和诗人。他们在湖南居住、工作、生活和写作。可以说，湖南是瞿家关心天下百姓，谋求国家前途的地方，也是他们精神得以安身立命，人格得以完善的地方。

沿着屈原的作品，我们可以清晰地探索出他在湖南大地上的理想足迹:洞庭湖流域、响水流域、沅水流域、南岳衡山...这个悲伤的灵魂四处飘荡的故事在这片土地上广为流传。

“潮汕苏茜杨晨”“入溆浦”...疯狂顾南，聊天娱心”，具体来说，屈原流放、流浪、集风的路线一般是:从杜英沿江到安徽凌阳九年，再回到江西，到霞浦、鄂州、上元、湖南。王二十二年，攻郡、黔中，屈原不得不离开溆浦，下袁湘，上长沙，再沉汨罗江。

在湖湘之地，屈原“哀民之苦”，爱楚。他写楚语，作楚音，记楚地，名楚物，致力于文学修养，大力传播楚文化。

南楚湖的湖南巫文化对屈赋的形成产生了深远的影响。陈朴青认为，屈原流亡后深入民间，学习了南楚的敬神歌舞，并大胆地开始学习、模仿和创作:一是通过收集和加工，在敬神的原始歌词中渗透自己的理想和追求，加工润色成《九歌》、《田文》；其次，用这种艺术体裁表达自己的感受，做出《九章》；最后，我做了一个伟大的演讲，总结了我的一生，写下了《离骚》，一首震撼今昔，惊呆辉煌的杰出抒情诗。从某种意义上说，屈原的作品是湖湘巫歌的审美升华。

屈原描述了许多湖南的风土人情。“其余者永不见天”指的是汨罗于人山的玉竹，“席勒式葛满满”指的是石勒山的地貌，洞庭湖泽、高山的香花草臭木，在屈原的作品中经常见到。除了风土人情，先秦时期的湖湘风俗也显露出来。当时，汨罗流行女巫装扮成男人主持祭祀。比如《离骚》“女中之蝉”的“女”就是一个打扮成女巫的女巫。这一习俗一直延续到今天。

屈原的诗歌中有许多湖湘方言音和方言。毛朴贤在《从汨罗江方言看楚辞创作地点》中研究屈原的作品。他将《楚辞》中144个古今语音差异明显的词进行对比，发现10个读音相同的词和33个读音相近的词占144个词的30%。这43个字中，有26个是汨罗江方言特有的读音，占60%。说明屈原在诗歌中使用了汨罗江方言来押韵，甚至可以断定楚辞的韵音是以古代汨罗楚音为基础的。

屈原沉汨罗江一百多年后，也就是汉文帝三年后，年仅24岁的贾谊被贬长沙王太傅。怀着忧郁的心情，贾谊一路来到湘江。秋风飒飒，烟雨锁江。贾谊站在河边，心情阴暗潮湿，屈原投河自尽的情景不禁在脑海中展开。

此时的贾谊有同感，相见恨晚，百感交集:历史是如此惊人的相似，而他所敬仰的爱国诗人屈原，虽然忠义有才，却没有办法报效国家，屡遭迫害，最终以自沉告终。今天，同样的命运不幸降临在我身上。刚入朝两年，以为可以在生活中展示自己的才华和抱负，却被平庸的大臣们排挤流放。贾谊悲愤交加，写出了著名的《吊屈》诗，这是写在河里吊的。

在长沙，贾谊深刻反思了被捕入狱的前因后果，忽略了阶级，建议文帝礼待大臣；通过对“邓钱”、“吴钱”在世界范围内的危害性的深刻分析，以及《给文帝的》的出版，指出民间铸钱导致货币制度混乱，对国家和人民都不利，并建议予以取缔。

贾谊任长沙主的第三年，一只猫头鹰飞进他的房间，停在他的座位旁。猫头鹰和杜鹃一样，一度被视为不祥之鸟。贾谊被流放长沙后，因为长沙地势低洼潮湿，经常感到悲伤，认为自己的生命短暂。现在猫头鹰进屋了，这让他感到很难过，所以他写了《飞鸟赋》来表达他的悲伤和愤慨。也就是这一年，贾谊被召回长安，做了梁的老师。梁坠马身亡，贾一申因内疚和抑郁去世，享年33岁。

正是因为两人都在人生的道路上径直走对了，忧国忧民，冷言冷语，遭遇雷同，司马迁《史记》才把屈原和贾谊合二为一，取名《屈原贾生传》。正是由于他们的巨大影响和与湖湘土地的深厚关系，湖湘土地被称为“屈家故里”，贾谊被称为“贾长沙”。

瞿嘉的忧患意识一脉相承

忧患意识是在使命感的驱使下，面对艰难时世，对历史觉醒的人们的一种焦虑和同情的状态。是观察与思考的升华，是理智与情感的融合，是理想与现实的碰撞，是觉醒与无知的凿刻。这种意识是中华民族的生存智慧，是推动民族进步和民族复兴的动力源泉。

从屈原和贾谊的人生轨迹和字里行间，我们深切地感受到两人都是忧国忧民，忧患意识一脉相承。两人都有意识地把自己和所属的民族联系起来，秉持着“安而不忘危，存而不忘死，治而不忘乱”的忧患意识。特别是在政治野心不被利用、被流放的困境下，他们还在思考自己的民族，他们的担忧和忧虑始终关注着国家的未来，民族的命运，人民的生活状况。

《离骚》是屈原的代表作，是对作者经历和思想的回顾和总结。就像司马迁说的“离骚者，尤离愁”，班固说的“还在为之苦者，骚者，愁者，明知已忧为辞”，钱钟书说的“离骚者，富者，欲脱忧避之，与愁告别”。可见，屈原的《离骚》主要传达了他内心强烈而丰富的忧患意识。

忧君爱国:“恐美”。理想与现实的矛盾让他烦恼，把心交给楚王。屈原的诗可以说是做到了极致。“但草木散乱，恐美人凋零。如果你不支持你的力量，放弃它，为什么不改变它呢？”这是屈原对楚王的申斥，感叹时光飞逝。世俗是熔炉。在屈原看来，很多人才的凋零，不值得哀悼。最让他感到难过的是，他们无法让自己保持高尚纯洁，悲愤之情越来越浓。

担心自己的生命:“哀悼我是不合适的”。诗的开头，诗人从祖先、出生年月、姓名等方面阐述了自己非凡的人生经历，告诫自己要加紧对自己才能的提升，以解决君主的后顾之忧，稳定国家。生活很容易，但上帝很难变老。《离骚》清晰地揭示了屈原对时代变迁、时间流逝、生命衰老的感受和恐惧。屈原因忧患意识而具有清醒的头脑和高度的觉悟。“如果你不能不离开就进入，你退休后将恢复我的第一次服役。”当一个诗人没有被利用而进入时，他将退休到修德，希望国王有一天会醒来并重用自己。这是一个没有才华的诗人的心理安慰。

苦难的升华:“自上而下的寻求”。屈原不断提升自己来辅佐国王，但是国王的昏庸和小人的嫉妒心使他报国的热情无处施展。即使诗人反复表达忧国忧民的爱国思想，得到的也是对“小婷不在乎余情，背对他转怒于他”的不信任，对“夜取其位”的疏离，甚至对“众女嫉妒余美，余卓说余善淫”的党员的嫉妒和迫害。现实让他绝望无助，看不到一丝光亮。甚至他最亲近的人，那个女人的妻子，也抱怨他。于是他转向虚拟世界，去了“找女人”和“流浪”，开始探索镜子，借以了解自己的心事。诗人在虚拟世界中寻找的，和他在现实中寻找的，几乎是一样的。这种形式的内容重复，进一步升华了诗人“忧国忧国”、“忧命”的忧患意识。

《离骚》作为一首忧郁的咏叹调，表现了一种深沉的悲愤和巨大的悲剧。对屈原来说，理想社会与残酷现实的强烈冲突，产生了“人人醉我独醒”的孤独感。所以他有“路漫漫其修远兮，修远繁华其境，吾上下求索”的誓言。

贾谊的忧患意识与屈原一脉相承。在他的作品中，既有对国家未来发展和人民疾苦的担忧，也有对自己才能和不能报国的担忧。

作为汉初学者，贾谊对新建汉朝的问题有着敏锐的洞察力，有着政治家眼中的远见。例如，在商时，他向皇帝抱怨“天下之势导致大病”、“天下之势导致郡县”的社会现状，深受后世推崇。比如在《论积储》中，针对汉初穷人的现状，作者提出了具有高瞻远瞩政治眼光的积储思想，凸显了他忧国忧民的意识。他从管子的“仓颉实事求是知礼”入手，直接指出了民生问题，“缺人而能治者，古今未尝”，进一步指出了丰衣足食对人民的重要性。但是，现在的人的生活状态是“不失时不下雨，人狼相顾；如果你罪孽深重，请卖掉你的爵位，从而发出响亮的呐喊，“安佑威危在旦夕，如果你不感到意外！本文从正反两个方面论述了积累与国民经济和人民生活的关系，得出“积累财富的人是世界上最伟大的生命”的结论。贾谊作为一个文学家和政治家，充满了为君主谋划的思想，同时又在为人民求情，要求当权者不要“回到根去到底”，“让天下吃自己的力，游最后一技之长的人转向南亩”，以达到“畜之丰，民之享”的目的。文帝深受感动。”于是我感受到了一种友情感，开始打开故土劝人。”这种深深的忧国忧民意识与皇帝的忧国忧民意识是一致的，他开始采取休养生息的政策，从而导致了后世称赞的“山水之治”。

瞿嘉带领湖湘儿女勇往直前

屈原和贾谊是湖湘文化最早的对偶戏，湖南人对他们有特殊的感情。作为屈家的“后裔”，人们以各种形式纪念他们，追寻他们在湖南的足迹，湖南各地名胜古迹繁多。

据晋代《回忆笔记》“楚人为其立庙，汉犹存。”意思是说屈原死后不久，就建了一座庙；汉代，碑上有铭文。唐代，三闾大夫屈原庙建成了。五代时，屈原名叫赵。元代名中街清烈宫，庙号以此命名。明朝万历年间，贾谊庙增设屈原，故取名屈家庙。嘉庆年间，湖南大学志新村又建了一座曲子庙。从此，太傅力献身贾谊。光绪年间，两岛夏先云大修贾谊祠，形成典型的园林建筑群。目前，中国有74座纪念屈原的纪念碑，其中湖南有65座。汨罗地区流传的屈原故事多达33个，真实地表达了湖南人民世世代代对政治家的鲜明要求，深刻地体现了湖南人民爱国、惜贤、抗御强权、支持正义、崇尚真善美、反对伪、丑、丑的优良传统和行为准则。

瞿嘉的忧患意识就像一股精神血液，在湖南代代相传了几千年，就像文化基因在文化进化和社会进化中不断继承和发展，从而使湖南文化产生了一致的伦理气质和源远流长的伦理精神。

从宋代以张岔、武烈、赵方为代表的第一批人才群体开始，清代、嘉道、仙道、光绪、清末民初、新民主主义革命时期，湖湘军政人才群体不断涌现，瞿嘉的影响十分明显。

北宋范仲淹的《岳阳楼传》进一步捍卫了湖湘文化的这种精神血脉。范仲淹可能没去过湖湘之地，但他对起源并流传于湖湘的屈家忧患意识有着独特的认知和价值认同。《岳阳楼传》继承和拓宽了屈原和贾谊的爱国忧思，而“先忧天下，后乐天下”的价值观和情怀则成为湖湘文化和历史的坐标和涌动的潮流，将屈原忧国忧民之心提升到以天下兴亡为己任的崇高境界。在汉文化主导地位迅速衰落的南宋时期，屈原的精神在朱的伦理解读中得到进一步强化，成为抗金救国的精神旗帜，甚至屈原自沉的行为也披上了为君为国殉难的悲剧色彩。湖湘子孙深受屈家精神的渗透，在中央战区和潭州与南下的游牧民族展开血战，直至大半壮烈牺牲。

随着民族对外侵略的加剧，湖湘子孙不仅更加意识到自己出生在曲家故里，而且在关键时刻更加热衷于献身独立主权。王夫之在《九照》这本书的序言中，直接叙述了“王夫之生于明代屈子故里”，并承认自己是屈子的后裔。清末民初的潮人杨度在《湖南青年之歌》中，以“屈家故里”为湖南人文精神的原点，激励着世界各地的湖南人。而且在清末民初民族危亡之际，湖南人的“瞿家情结”迅速升华为“反对殖民主义和资本帝国主义的侵略，捍卫国家的独立和主权”的爱国精神，神奇地支撑着主力部队为清末和近代神话力挽狂澜，“国家离不开湖南每一天”。至此，以牺牲生命使命感和责任感为代价，以天下为己任，为强国保种，逐渐成为湖南士人的普遍心态。在亡国之际，瞿家后裔谭嗣同发出了“万物显天地之晓，南岳倚天一雷”的英雄呐喊，以豪爽挑衅的爱国行动践行着放弃他人的责任。先不说梁启超“固天下而保中国，莫相民情”的情怀，也不说杨度“中国若亡，除非湖南人亡”的赞誉，背后都是源于“屈家情结”的强烈爱国情怀。

在民族生存的最关键时刻，甚至屈原的“宁去刘清”的人生观也成为湖南爱国人士的文化情结和他们对人生归宿的文化解读和悲剧追求。湖南一代又一代热血青年，在屈子精神的鼓舞下，慷慨赴死，为国捐躯。“戊戌六君子”之一的谭嗣同，宁赴国难，不出逃苟且偷生。这种“为变法流血”的大无畏精神，是对屈子人格的继承。20世纪初，湖南革命者带着救国葬身大海的义愤:1905年12月签订《马关条约》时，陈天华在东京投海自尽；1909年广州起义失败时，杨玉林去利物浦跳海自杀；1921年屈原去世那天，易白沙怀恨军阀统治，在航行中跳海自尽。无论忧国忧民的高尚情操，还是“宁去刘清”的垂死之路，湖湘的这些人都是与屈原一脉相承的。可见，“屈家情结”确实融入了湖湘子弟的血液，湖湘热土不愧为历史悠久的“屈家故里”。在新民主主义革命时期，毛泽东在《送于宗东去》中说的“年轻就要向蔡佳低头”，对于革命者来说，仍然是一句互相鼓励的好话。在民族复兴的社会主义新世纪，“屈家情结”演变为“忧世、敢为先、务实、兼收并蓄”的湖湘精神。

“不要数过去，你无法知道未来；不求远因，看不到近果。”正如习近平总书记所强调的，今天纪念屈原和贾谊，就是要找到古代精神与当前需要的连接点，追溯民族精神的起源，开辟与时俱进的道路，用屈原的精神为活着的人“陶冶心灵”，为实践“聚能”。“知道楚水广，我在苦苦寻找屈子之魂。”"哲学家知道沧桑和变化，并做出一些改变."我们应该学习屈原和贾谊的精神财富，磨砺他们的品格，用诚实务实的作风为中国共产党人实现中华民族伟大复兴的中国梦积累巨大的力量。